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乙三共作之规律者． 于说听之诸善根．当发普贤行等净愿印定之。能如是作．则每说听一次决定能生经中所说之诸胜利且依此说听要规先时所集轻人贱法一切罪障悉得消灭．亦能遮止新造诸恶。总之．昔诸善士．皆注重于此事．而本论前代传承诸师．尤加诚虔。倘于此节不获定见．心未转动．则任广说何种深法．如致本尊变魔．即彼妙法亦成烦恼助伴．事例实亦多矣。可谓从于初一错至十五。诸具慧者．于此说听规律．勉励以学．当知此于诸教授中最为殊胜前导。
甲四如何是以正教授引导弟子之次第分二．乙初依止善知识法为道之根本．乙二得依止已修心之次第如何。初又分二．丙初令生决定故略为开示．丙二略示修法。今初
于弟子身心中．但能生起一分功德．减损一分过失以上．一切安乐妙善之根本．皆由善知识教导之力．故于最初修依止法极为重要。
此中分六．丁初所依善知识之相．丁二能依弟子之相．丁三依止法如何．丁四依止之胜利．丁五不依止之过患．丁六总明其义。今初
诸经论中．就各各乘．虽有多说．然于此处所示．乃为须于三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。庄严经论云．「知识须具戒定慧．德胜精进教富饶．通达真实善说法．悲悯为体断疲厌。」此谓弟子须求得一具足十法之善知识而依止也。若自未调伏而能调伏他者．无有是处．彼调御他人之师．先须自能调伏。若尔．云何以自调伏耶。倘随分修习．于身心有一分证德之名者．不能真实饶益于他．须顺佛教总相。如戒等三学．以调伏身心．彼调伏者．即是戒学。如别解脱经云．「心马难制止．勇决恒相续．别解脱如衔．有百针极利。」当如调马之师．以坚利之衔勒．调伏根随邪境。如调野马．制伏于其所不应行．于应行处．努力进趣。由学此戒．则能调心。具定者．谓于善恶行之止作．依于止念正知．心内寂住．定学随生。具慧者．谓依于止．观察真谛．净慧即发。如是虽具三学证德．尚嫌不足．复须博通三藏．具足多闻。如格西敦巴云．「大乘师者．须任说一事．皆能贯通无量经义．正修持时．了知三学之差别功能．成何利益．现于所化之机．其心行为何状况。」通达真实或教理者．谓以胜慧达法无我或由现量证得．此若未能．即以教理而能通达者亦可也。又虽通达教理．若功德劣于弟子．或仅与相等．亦为不足。故师须具胜于弟子之德．亲友集云．「所依逊己反成退．平等相依住中流．依较胜者获胜德．是故当依胜己者。具戒得寂定．及以殊胜慧．若依此胜师．当超此胜者。」如普穹瓦云．「我闻前辈传记时．自然生起向上心。」又塔懿云．「惹真寺诸尊宿．为我及诸后学视线所集。」故善知识之功德．有须胜于己之必要。
上之六德．仅是为师者成就自利之相．其余则为摄受他之功德。如云．「佛非水洗众生罪．亦非手拔有情苦．非将己德移于余．唯为说法令解脱。」如颂所言．善知识欲成熟他人．除为开示正法．令其随顺修持之外．更无以水洗罪等事也。彼四法内善说法者．谓于引导弟子之次第善巧．复能将己法义．运入于所化有情心中。具悲悯者．即说法之意念清净．非为名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰．「里抹补．我随说几许法．未曾一次自觉善哉．但观众生无不是苦恼者。」言精进者．作他义利坚固勇悍也。断疲厌者．数数宣说不生疲倦．能忍宣说之难行故。博朵瓦云．「具三学．通真实．及有悲心．五者为主。我漾尊滚阿阇黎．既无多闻．难忍疲厌．闻者不解其言．但以具前五德故．凡亲近者．皆得受益。又宁敦师不善辞令．纵为施主咒愿一次．众亦不识所言谓何．其不善于说法如此．然以具前五德故．亦能饶益徒众。」彼众德全具之师．处此末法．虽不易得．但亦莫依过失增上及功过相等者．必须依止功较增上者。然师为万善之根本．诸欲依师修心者．当知彼师应具之相励力访求。而欲为弟子作依止者．于具彼诸相之因．亦当勉焉。
丁二能依弟子之相． 四百颂云．「质直具慧求法义是则名为听法器．不将说法师功德．执为过谬听亦然。」谓能依者相．具斯三德．可称法器。则不但不将说者功德执为过失．亦不将听者之功德执为过谬。器相若缺．则师虽极清净．以弟子自身过故．必至见为过失．或将说者之过失．复执为功德焉。言质直者．谓不堕党类．若为堕类所蔽．则不能察见功德．亦不获善说之义。如中观心论云．「以堕类故心热恼．终无通达寂灭时。」堕类谓分派别。贪爱于自之一类一派．及瞋恼于他之一类一派．当自观心．有则改之。虽能住质直．若无分别善说正道恶说似道之慧力者．犹非其器．故须有了解彼二之慧也。又虽有住质直具慧二相．不能如教而修．仍非其器．故须具求法意乐也。释中加入敬法及师．善摄心听二事为五。如是则为求法义利．善摄心听．敬法及师．取舍善恶说之四也。第四之取善说即具慧．舍恶说即住质直。自审可受师长引导能依之诸相为全与不全。若全则欢喜进修．若不全者．后当徐于求全之因加功努力焉。
丁三依止法如何者．如是具能依相堪为法器者．当观其师于上说之相具足与否．若具相者．可受法乳。其依止法分二．戊初意乐依止法．戊二加行依止法。 初又分二．己初净信为本．己二念恩生敬。今初
宝炬陀罗尼云．「信为前导有如母．出生长养诸功德。」谓以信故．能令功德未生者生．生者安住．展转向上增长也。十法经云．「以何到佛地．信为殊胜乘．是故具慧者．当随净信修。于诸不信人．不能生白法．如火烧种子．岂复发青芽。」此谓从行止门中．信为一切功德根本也。总则对于三宝业果四谛等生信．有其多种．此中言信．盖信于师也。然对师应如何而信耶．金刚手灌顶经云．「秘密主．学人于阿阇黎应作何观．当视如佛。」诸大乘经及律藏皆作是说。此义云何．谓常人于佛．皆不致生起寻过之心．而能思其功德．于师亦应尔．故须视师是佛。前经又云．「当持师功德．无寻师过失．观德得成就．察过不得成。」设以放逸或烦恼炽盛等过．忽起寻过之心．应当励力忏改防护。如是修习．纵见稍有过失．以念德心盛故．亦不能障碍信心。譬如阿底峡见解为中观派．金洲大师见解为唯识派．就见而论．虽有胜劣．然大乘道之次第及菩提心．皆系依彼学得．故认金洲为其诸善知识中之法恩最大．无可与比对者焉。
己二念恩生敬者． 十法经云．「于久远驰骋生死中寻求我者．于长夜痴暗睡眠中醒觉我者．于陷溺有海拔济我者．于三界牢狱解放我者．我入恶道示以善道．我有疾病为作良医．我为贪等猛火所烧为作云雨而息灭之．应如是思。」华严经云．「我此善友说法人．诸法功德为开示．菩萨威仪总为说．一心思惟而来此。能生善行如我母．哺功德乳如乳母．菩提支分教修习．此诸知识遮损恼。解脱老死如妙药．亦如帝释降甘霖．令我增善如满月．开显涅盘似日明。心于怨亲固如山．亦如大海不荡动．救护一切如船师．善财如是思惟来。菩萨令我发大心．佛子令起求菩提．我此知识佛所赞．以是善心而来此。救护世间如勇士．又如商主众所依．与我安乐开慧眼．以此善心事知识。」吾人参谒善知识时．应念此偈颂辞句．但将善财换取己名诵之。
戊二加行依止法者． 如事师法五十颂云．「此何须繁说．随师喜当作．不喜者悉止．于彼彼励力。成就随阇黎．持金刚亲说．知己一切事．悉敬奉师长。」总之．师喜者作．不喜者勿作是也。于喜者作复分三门．谓内外财供．身口给侍．如教修行也。又庄严经论云．「当以财利及承事．如教修行依知识。」其中初者．如五十颂云．「又复于师所．乐行于喜舍．不吝于己身．何况于财物。」又云「若于灌顶师．三时伸礼奉．则为已供养．十方诸如来。」其次洗擦按摩侍疾．称扬功德等．名身口给侍。第三如所教授．不违修行．是三门之中此为主干。本生经云．「报恩供养者．谓如教修行。」
丁四依止之胜利者． 由如法依止善知识故．得近佛位．诸佛悦豫．常遇善知识．不堕恶趣．速断一切烦恼恶业．不背菩萨行．常具正念．功德资粮渐渐增长．成办现前究竟一切义利。复次．敬事善知识者．先时所积当受恶报之业者．能于此世身心少感不安．或梦受微苦．即可转灭令尽。此之善根．较诸供养无量佛陀尤为超胜．胜利之大如是也。
丁五不依止之过患者． 若不如法依师．此世易为病扰．或为魔侵．后世堕于恶趣．感受无量苦恼．五十颂云．「勿令阿阇黎．少分生烦恼．无智相违背．定入阿鼻狱。受种种极苦．说之深可怖．由谤阿阇黎．于中常止住。」又经云．「但闻四句颂．若不奉为师．百世生犬中．复当生贱族。」复次．诸未生之功德不生．诸已生者失坏．当与不善知识及恶友为侣．亦令功德损灭．过失增长．生出多种不可爱乐之事．故于一切能感苦果之因悉应断之。
丁六总明其义者． 须知共所称许之喇嘛瑜伽教授者即如上说。若仅少次缘念．殊嫌不足．必行者心生决定．于具德引导不错之善知识．应长时依止。如伽喀巴云．「于依师时恐有所失而折本。」盖不知依止法．将无利而有亏损．此依师法．比较余法尤为重要．以其为究竟利乐之根本故。我辈烦恼粗重．又不知事法师．或知而不行．多生众罪．此须努力忏改防护。诚能如是．不久当如常啼菩萨．及求善知识无厌足之善财矣。
丙二略示修法分二．丁初正明修法．丁二明二种修破妄分别。 初又分二．戊初正修时应如何．戊二未修间应如何。