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菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第章

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  丙二略示修法分二.丁初正明修法.丁二明二种修破妄分别。 初又分二.戊初正修时应如何.戊二未修间应如何。 初又分三.己初于加行应如何.己二于正行应如何.己三于完结时应如何。今初
  金洲大师所传加行六法.谓一于住处整理洁净.陈设佛像。二端严陈列无谄之供品。三于安乐座端身跏趺.或半跌坐.至诚发起归依之心。四于面前虚空中观想深广二派传承师长.诸佛菩萨.缘觉声闻.护法诸天.无量安住.分明显现。五对于助道顺缘.障道违缘.若不积忏.道则难生。而积忏方法.以七支行愿最为扼要。彼中初于礼敬支有三门总礼者.即「所有十方」等一颂是。谓非仅礼一方一世之佛.须缘十方三世一切诸佛.由决定心运用清净三业.恭敬而礼。
  三门各别礼敬中.初身礼者.即「普贤行愿」等一颂.谓先缘十方三世一切诸佛.复观自己化身无数.量等刹尘而行礼敬。此须于彼普贤行愿起信解力.乃能发起。意礼者.即「于一尘中」等一颂.谓一一尘中皆有一切刹尘数佛.处在菩萨众中.须生随念彼等功德之胜解而礼。语礼者.即「各以一切」等一颂.当观自己一一身有无量头.一一头中有无量舌.一一舌中出无量妙音声.赞佛功德。海者.言极多意。二于供养支中.有上供养者.「以诸最胜」等二颂是。妙华者.谓人天上妙奇花。鬘者.用各种散花配合连缀而成。此二者.或系实花.或系仿造。伎乐者.有弦器等之音也。涂香者.谓妙香泥是。最胜伞盖者.即盖中之殊胜者是。灯者.谓香油等灯.及能放光之宝珠等。烧香者.指和合或纯一之香料。最胜衣服者.乃衣中之华美者是。最胜香者.谓能放香气满三千世界之香所掺合之香水是。末香者.香粉也.亦可燃烧。以此堆积.造成坛场更加彩画.量等须弥者是。次无上供养者.「我以广大」等一颂是。其有上者即世间之供物.此乃菩萨等以神力变成者。此中后二句.凡上二所陈.有欠缺者.一切加之.此是显示礼敬供养等之心与境故。三忏罪支者.「我昔所造」等一颂是。依三毒为因.以身等三为根事(根谓依身口意为发业之根门.事即三门所造十不善道)其罪性者.谓由我造。此中复分我亲身正所造作.或教他作.或随喜他作.如是一切.尽其所有.总集忏洗。追念过失.生愧悔心.断绝后流.精勤防护.誓当灭之。四随喜支者.「十方一切」等一颂是。于五类有情所有善业.皆生起随喜之心。五请转法轮支者.「十方所有」等一颂是。十方刹土一切诸佛.最初证得大菩提时.我愿化身如彼数量.尽其所有.一一佛前悉皆殷勤劝请说法。六请住世支者.「诸佛若欲」等一颂是。十方诸佛.将欲示现般涅盘时.为令众生获得利益安乐故.请求诸佛住刹尘劫.莫入涅盘。七回向支者.「所有礼赞」等一颂是。以前六支.所积一切善根.皆悉回向一切有情.为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿.令其无尽。如此依上诸颂.了解其义.如说思修.心不散乱.缓缓念诵.当得无量福德之聚。又礼敬供养请法劝住随喜等五支.即是积集资粮.忏悔支是净除业障。随喜支中.复有一分对自所修善生随喜心.令其增长。回向支者.即将所积所净所增长诸善.虽极微少.回成众多。现所受乐.虽将终尽.亦能令其绵延无穷。总可合为积资净障增长无尽之三种。六于所缘境.观想明晰.而献坛供.请求加被.愿灭除不敬善知识等一切颠倒心.速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难.须以猛利欲乐.多次祈求焉。
  己二正行如何分二.庚初总修持法.庚二此中修法。 今初
  所谓修道者.即于善所缘.如欲而能令心安住之谓。若于所缘随意修习.依自己所想之数目与次第而修者.从初即养成任意之习惯.将至一世之善行无成.反成有过。故最初无论修习何种所缘.应决定其数目与次第.此后应起猛利坚固之心.以自克服.务令如其所预定者而修。于此定课.不得轻易增减.随时变更.须具足正念正知而修习之。
  庚二此中修法者. 先修依止之胜利.及不依止之过患。次多起防护.绝不放任.令有寻求师过之心.尽我自己所知师之戒定等德.数数思惟.乃至净信未生以来.恒修习之。此后又念于己已作当作种种利益之恩德.如前所引经说.乃至心中恭敬未生之间.而修习之。
  己三于完结时如何者. 所积诸善.由普贤行愿.或净愿七十颂等.于现在究竟诸所应希愿处.以猛利欲乐而回向之。如是每日上午下午初夜后夜四次修习。初修之时.如其太久.易为沉掉所扰.若于此串习.将来纠正甚难.故须时间短少.次数增多.稍留余趣.俾引起下次欲修之心。否者将一见座位.便生厌呕.必待修习稍熟.乃可渐次延增。于一切所缘.务令不急不缓.离过而修.则障碍鲜少.疲劳昏沉等皆能息灭也。
  戊二未修中间如何者. 总而言之.礼拜经行念诵等等虽有多门.其主要者.若仅于正修时精进.未修间则于其所修法不住念知.多诸散乱者.则生效甚微。故虽未修之际.亦应读诵观览关于此类之教法.并数数忆念之.广修助道顺缘.勤忏障道罪垢。且于一切之根本.即本所受之戒.宜善护持。复于易生止观之四因而修习焉。四因之中.初守护根门者.谓依于根尘生六识已.再于识所了别之悦意六境.及不悦意六境.生贪瞋时.当好自防护莫令生起。次正知而行者.入行论云.「身心于时时.应数数观察.专务于此者.即护正知相。」此谓身等于彼彼事转时.须依正所了知之应作不应作而行。三于食知量者.改正过多过少违量而食之串习.总以无碍修善为度。又修于食爱着之过患.以无染心.及为饶益施者.并念身中诸虫.现以食物摄受俾未来世亦得以法而摄化之。又念为作一切有情义利而受此食。亲友书云.「受餐如服药.知量去贪瞋.不为肥憍傲.但欲任持身。」四勤行悎悟瑜伽.及睡眠时应如何者.亲友书云.「精勤度永日.及初后夜分.眠梦犹存念.勿使命虚终。」谓昼间永日.及夜之初后二分.是正修时。若修习之余.在经行宴坐中.应除五盖.令其具义利也。睡眠者.系休息时.虽然.亦勿令其无义空过。此中身之威仪者.于中夜时.右胁而卧.左腿压右上.如狮眠伏。安住正念.于昼日中所修何种善法.随熏习力强者.而系念之。乃至未睡之间.追随依止.如是虽睡还同未睡.亦能修习定等善行。惑起觉知者.依忆念之力.任起何种烦恼.即须了知.而不忍受.务令伏断。思惟起想者.先可预想至彼许时当起。如上所言之一切修法.唯除正行中之少分不共者外.余之加行正行完结及座隙等中当如何作者。自此段起.乃至修观以来.勿论修习何种所缘行相.于一切处皆应加入焉。
  丁二明二种修破妄分别者. 庄严经论云.「初依闻起如理思.从如理思净慧生。」言从于所闻诸义.如理作意中.而生显现通达真实谛理之修所成慧也。现观庄严论亦云.「随顺决择分.于见道修道.数数而思惟.现及比修道。」此言大乘圣所修道.有数数思惟.现量比知也。集菩萨学论亦云.「如是身及受用福德.常无间断.于舍护净长.如其所应而修习之。」此言身受用善根三者.于一一中.须修舍护净长四法。所言修中.有以分别慧观察而修观.及以不分别专一安住而修止之二种也。若尔.何道为修观.何道为修止耶。曰.如对善知识修信心.及暇满大义难得.念死无常.业果.流转过患.发菩提心等.皆须修观。盖于此等段落.各须一殷重无间能转素常思想之心.彼若无者.则此等之反面如不敬等.不能灭故。于此不敬等心生起时.若数数分别观察而修.则能自作主宰。譬之于贪境增益可爱之相而多所修习.当起猛利贪着.若于怨敌多思其不可爱相.亦能生起猛利瞋恚。以是之故.修习此类道时.于诸境相.若显不显.心须执持殷重无间之观察而修也。倘心不能摄住于一所缘.为令如欲堪能安住之寂止时.若数数观察.则心不能住.故于是处.则须修止也。或不了解如是道理.谓黠慧者唯当观修.诸姑萨黎应唯修止.此说非也。彼二种人.一一皆须双修止观.虽属黠慧.亦须修止.纵是姑萨黎.亦须于善知识修猛利信等故。又有误认以分别慧数数观察.唯当限于闻思之时.若求修慧.则不应尔。此执非理。彼以为一切分别皆是执相.为成佛之障碍。是于非理作意之执实分别.与如理作意之正分别二种.未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中须修心于一所缘如欲能住之无分别三摩地.于前若多观修.将为三摩地生起之碍。譬如善冶金银之黠慧锻师.若将金银数数于火烧之.于水洗之.令彼垢秽悉净.最极调柔随顺.次乃能制耳环等饰具.如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等.以修习黑业果及世间过患时所说.由分别慧.数数观察彼之过患.令心周热恼.作意厌离.如金在火.烧彼诸垢。又于善知识之功德.及暇满大义.三宝功德.并白业果.菩提心之胜利等.以分别慧数数观察.则能令心润泽.引生信敬.如金在水洗.于诸白品.令意趣向爱乐也。如是成已.随欲修止修观.但稍作意.不假多功.即可成就。如是修观.实为修无分别三摩地之胜方便.圣者无著.亦如是说。复次.能使心于所缘坚固安住之主要违缘者.即是沉掉二种心所。若有猛利无间念三宝等功德之心.则易断昏沉.以彼之对治.盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心.则易断掉举.以掉为贪一分所摄之散乱心.彼之对治.即多种经中所赞之厌离心是也。
  乙二得依止已修心之次
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