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乙二得依止已修心之次第如何分二．丙初于有暇身劝受心要．丙二正取心要之法如何。 初又分三．丁初正明暇满．丁二思惟义大．丁三思惟难得。 初又分二．戊初明闲暇．戊二明圆满。今初
摄功德宝云．「以戒能断多世畜生苦．及八无暇而得闲暇身。」八无暇者．谓无四众所游履之边地．及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全．执无前世后世业果三宝等之邪见．并无佛出世致无教法时代．兹四者为人中之无暇．三恶趣及长寿天者．乃非人之无暇也。长寿天者．亲友书注中释为无想及无色二．初即四禅广果天之一分．后即生无色界之异生是也。八无暇论中．以欲事常散乱之欲天．亦说为长寿天也。
戊二明圆满者． 复分自他．自圆满五者．如云「人性中生诸根全．不堕边业胜处信。」中生者．谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者．谓非顽哑盲聋具足肢节眼耳等也。不堕边业者．未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者．对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身．以是修法之顺缘故．名自圆满也。他圆满五者．如云「佛出说正法．教住及随转．他心所悲愍。」佛出世者．谓经三无数劫积资粮已．来成等正觉。说正法者．或佛或佛之声闻弟子说法也。教法住者．既成佛竟．并说正法．乃至未般涅盘之间．修行现证胜义法．未坏灭也。法住随转者．谓以自证法．对诸众生见有能现证正法者．如其所证令彼得证．于教随转也。他所悲愍者．谓有施主给施法服等。此五是属于他人所有之法缘．故谓之他圆满也。
丁二思惟义大者． 若不起一为究竟利乐故修清净法之心者．仅于现世未死之间．除苦修乐而为精勤．则傍生亦有之．虽居善趣．傍生何异。然修大乘道者．必须得一如上所说暇满之身．如与弟子书云．「欲成佛道度众生．具大心力惟人能．天龙修罗金翅蟒．神仙余趣皆不及。」复次．虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天．亦能见四谛理．然上界身．则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处．故能修入初圣道之身．以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律．较余三洲之身为劣．而三洲中尤以赡部林人为可赞焉。以是当念我得如此贤妙之身何故令其无果．若竟令无果者．乃自欺自弃．更有何事可耻而重于此耶。昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转．今偶一次得脱．若将此身无益弃舍．仍还彼三涂中者．岂其以咒迷乱令我成无心者哉。当如是数数修习之．入行论云．「得如是闲暇．而我不修善．岂更有余者．较此尤愚迷。」又云．「难得有益身．由何而获得．如我具知已．后仍堕地狱。如为咒所迷．于此我无心．我何其愚鲁．何物住我心。」如是非仅观待究竟有大义利．当思即对于现近善趣身．及受用眷属圆满之因．修施戒忍等．亦须依于此身．乃易修习之。若既得此具有大义之身．而不昼夜于彼现未二世善因努力者．则如既至宝洲空手而返岂不哀哉。
丁三思惟难得者． 戒经云．「人死之后．堕恶趣者．多如大地土．生乐趣者．少如爪上尘。」此谓人身为善恶二趣中之最极难得者。彼何故如此难得耶．如四百颂云．「人中大多数．执持不善品．以是诸异生．多定趣恶趣。」此谓人等多数造十恶业．以是而堕恶趣故。复次．于菩萨前若起瞋恚．随其一一刹那．须经一一劫数处无间狱．而此身中现有从多生所积集之诸罪．既然尚未受果．又未加以对治坏灭．必须多劫处于恶趣．此何待言。若能忏除旧恶．防止新造．则生善趣．不足为难。然能如此作者．实为极稀有耳。倘不如是作．则一堕恶趣．便不能作善．恒造诸恶．于多劫间．虽乐趣之名亦不得而闻．此入行论中所说也。又博朵瓦云．「如某庄丽之第．为仇所劫．经久颓败．有一老者．因此深怀痛惜．忽闻人言．彼第失而复得．虽无行走之堪能．杖矛徐至．喜曰．此第之得．非为梦耶。」于此获得暇满．当如彼之欢喜而修法也。如是之心．于未生得时．当须修之。又若于有暇身．欲生起一具足求受心要之念者．须思惟四法。一须修法者．思一切众生唯是求乐而思离苦．然真能得乐离苦者．亦唯有修行正法．乃得自在故。二我能修者．既具足外缘．有善知识．亦具内缘．得已暇满故。三于今生即须修持者．今生若不修．众多生中暇满难得故。四现时即须修持者．何日当死．漫无定期故。此中第三者．能灭向后推诸他生再修之懈怠．第四者．能灭是念．谓虽当于此生中修．而来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修．则作三法亦可．念死一事．虽亦于此有关．恐繁且止．于下当说。如是为欲转变心故．如上所说．由种种门而思惟之。若未能者．则可观察如何是暇满自性．及于现近与究竟门中义利重大．并从因果门中思惟难得．如何逗机．即于前所说中取而修之。彼中因门难得者．谓就总而论．但能得一乐趣．亦须作戒等一种净善．若特别欲得具足暇满者．则须以净戒为根本．施等为助伴．以无垢愿欲为结合彼等之众多善根焉。修如此因者．颇为稀少．事实甚明．由是推之．可知就乐趣果若总若别而观．此闲暇均为难得也。果门难得者．对于异类诸恶趣观之．但属乐趣已较为少有．即就同类乐趣而观．特胜之闲暇者．则尤为宝贵。此如格西多把云「若于此殷重修习．其余诸法．皆能由此引生．」故应勉焉。
菩提道次第略论卷一终
菩提道次第略论卷第二
丙二正取心要之法如何分二．丁初于道总建立生起决定．丁二正明受持心要之法。 初又分二．戊初三士之道摄一切圣教之理．戊二显示从三士门次第引导之相。 今初
一切佛陀．从初发心．中积资粮．最后现证正知觉．是皆惟为饶益有情．故说一切法．亦唯为成就有情义利。如是所作有情义利．略有二种．即于世间之权时现前上善．与出世间之究竟决定善也。依初所作所说一切．于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处不为今世现前安乐．重在希求舍生之后善趣圆满．以其修作彼之因故。如道炬云．「若以正方便．惟于人天乐．欲求自利者．知彼为下士。」究竟决定善．有惟从流转出离解脱及修一切种智二种。此中依于声闻及独觉乘所说一切．于正中士或共中士法类中摄。中士夫者．于一切有发生厌离．专求自利．从有解脱彼之方便。于戒定慧三学转趣入故。如道炬云．「背于三有乐．反罪业为体．仅求自寂利．说名中士夫。」修行一切种智方便．亦有二种。谓波罗密多大乘与金刚乘也。此二皆于上士所有法类中摄。上士夫者．惟彼大悲之所自在．欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果．以六度行及二次第为所修学。如道炬云．「若以自系苦．普例于他苦．希起正断尽．斯名胜士夫。」彼士夫修菩提之方便．显密二种．于下当说。三士之名．如摄决择分及俱舍释等．处处广说。下士夫中．虽有希求现世后世二种差别．当知此处．惟取第二．复取安住善趣方便无错乱者。
戊二显示从三士门次第引导之相分二．己初必由三士道引导之意义．己二示如是次第引导之相。 今初
如是虽说士夫有三．然上士道亦摄余二．以彼二者为大乘道之支分故。此马鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士．及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行．是为修习上士道之支分耳。
己二如是次第引导之相分二．庚初正明其相．庚二明其要义。 今初
趣入大乘之门者．即于最胜菩提发心是。若发此心．如入行论云．「刹那纔发菩提心．虽系轮回三界狱．亦当说为善逝子。」谓发心即得菩萨名．彼身即入大乘数。若失此心．则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者．须于多门励力．务令此心发起。然欲发起此心．又必须先修发心胜利．于其胜利增长勇悍．并须具有七支皈依。集菩萨学论及入行论皆作此说。如是所说胜利．略有二种．谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利．若发此心．于昔积集恶趣之因即得清净．并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因．以有此心所摄持故．将更增长广大．诸新所作亦能引起．令无终尽之边际焉。究竟胜利者．解脱及正知等．亦依此心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得．但云彼诸胜利从发心出生．于彼发心应当励力。虽作此说．惟是空言．返观身心．甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心．即须修习共中下士所有意乐．如是则于二种胜利生起欲得。若修此具有胜利之心者．更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼．流转世间．尚不能令身毛竖动者．则于他之乐乏苦逼．而谓不能堪忍．必无是处。入行论云．「于利有情前．且不思自苦．若梦犹未梦．利他云何生。」是故于下士时．想自身当受恶趣苦恼．及中士时．观于善趣．亦惟是苦．无寂灭乐。既思惟已．例己推及于诸亲属等一切有情而修习之．当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故。故修共同下中意乐者．实是引发无伪菩提心之方便。如是当知．于修彼二士道时．思惟皈依业果诸意乐等．于诸门中．集净励力者．如其所应．成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等．亦即为发起此心之方便也。此中诸下中法类．为引发胜菩提心支分之理．为师者须详开示．弟子亦须于彼获得决定。于每修时．忆念此诸意义而修．最为切要。若不尔者．则上士之道与共中下士道．各各不相关涉．于未至正上士道之中间．以于菩提心未获决定故．或为发起彼心之障碍．或于其间失大义利。以故于此当加殷重。