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注【8…003】「擒」，原本作「禽」，依宋本改。
注【8…004】『相应部』（三）「拘萨罗相应」一八经前文。『别译』六五经。
注【8…005】『相应部』（三）「拘萨罗相应」一七经·一八经後文。『别译』六六经。
注【8…006】『别译』六七经。
注【8…007】『杂阿含经』卷四一终。
注【8…008】『相应部』（三）「拘萨罗相应」二四经。『别译』六八经。
注【8…009】『杂阿含经』卷四二。
注【8…010】「受」，原本作「爱」，依宋本改。
注【8…011】『相应部』（三）「拘萨罗相应」二一经。『别译』六九经。『增壹阿含经』（二六）「四意断品」五经。『增支部』「四集」八五经。
注【8…012】「业」，原本作「家」，依宋本改。
注【8…013】「嫉」，原本作「疾」，依宋本改。
注【8…014】「 」，疑「垢」。
注【8…015】『相应部』（三）「拘萨罗相应」二五经。『别译』七０经。 ＇P111＇
注【8…016】「为众人首」，原本作「众人人首」，依元本改。
注【8…017】「死」，原本作「苦」，依宋本改。
注【8…018】『相应部』（三）「拘萨罗相应」一一经。『别译』七一经。『小部』『自说』六·二经。
注【8…019】「洛莫」，即「落莫」。
注【8…020】『相应部』（三）「拘萨罗相应」一二经。『别译』七二经。『增壹阿含经』（三三）「五五品」一经。
注【8…021】『相应部』（三）「拘萨罗相应」一三经。『别译』七三经。
注【8…022】摄颂见『别译』卷四（大正二·四００上）。 ＇P113＇
二一 婆罗门相应（1）
一（2）； 一二五０（一一五一）
（3）如是我闻∶一时，佛住舍卫国。时有年少阿修罗，来诣佛所，於佛面前，粗恶不善语，嗔骂诃责。尔时、世尊即说偈言∶ 「不怒胜嗔恚，不善以善伏，惠施伏悭贪，真言坏妄语。不骂亦不虐，常住贤圣心，恶人住嗔恨，不动如山石。起嗔恚能持，胜制狂马车，我说善御士，非彼摄绳者」。
时年少阿修罗白佛言∶「瞿昙！我今悔过。如愚、如痴，不辩、不善，於瞿昙面前诃骂毁辱」。如是忏悔已，时阿修罗闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
二（4）； 一二五一（一一五二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有年少宾耆迦婆罗门，来诣佛所，於世尊面前，作粗恶不善语，嗔骂呵责。尔时、世尊告年少宾耆迦∶「若於一时吉星之日，汝当会诸宗亲眷属耶」？宾耆白佛∶「如是，瞿昙」！佛告宾耆∶「若汝宗亲不受食者，当如之何」？宾耆白佛∶「不受食者，食还属我」。佛告宾耆∶「汝亦如是，如来面前作粗恶不善语，骂辱呵责，我 ＇P114＇ 竟不受，如此骂者，应当属谁」？宾耆白佛∶「如是，瞿昙！彼虽不受，且以相赠，则便是与」。佛告宾耆∶「如是不名更相赠遗，何得便为相与」？宾耆白佛∶「云何名为更相赠遗，名为相与？云何名不更（5）相赠遗，不名相与」？佛告宾耆∶「若当如是骂则报骂，嗔则报嗔，打则报打，斗则报斗，名相赠遗，名为相与。若复宾耆！骂不报骂，嗔不报嗔，打不报打，斗不报斗，若如是者非相赠遗，不名相与」。宾耆白佛∶「瞿昙！我闻古昔婆罗门长老宿重、行道大师所说∶ 如来、应、等正觉，面前骂辱，嗔恚呵责，不嗔、不怒，而今瞿昙有嗔恚耶」？尔时、世尊即说偈言∶ 「无嗔何有嗔！正命以调伏，正智心解脱，慧者无有嗔。以嗔报嗔者，是则为恶人，不以嗔报嗔，临敌伏难伏」。不嗔胜於嗔，三偈如前说。
尔时、年少宾耆白佛言∶「悔过，瞿昙！如愚、如痴，不辩、不善，而於沙门瞿昙面前，粗恶不善语，嗔骂呵责」。闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
三（6）； 一二五二（一一五三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时、世尊晡时从禅觉，诣讲堂东荫荫中，露地经行。时有健骂婆罗豆婆遮婆罗门，来诣佛所，世尊面前，作粗恶不善语，骂詈呵责。世尊 ＇P115＇ 经行，彼随世尊後行。世尊经行已竟，住於一处，彼婆罗门言∶「瞿昙！伏耶」？尔时、世尊即说偈言∶ 「胜者更增怨，伏者卧不安，胜伏二俱舍，是得安隐眠」。
婆罗门白言∶「瞿昙！我今悔过。如愚、如痴，不辩、不善，何於瞿昙面前，作粗恶不善语，骂詈呵责」！时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
四（7）； 一二五三（一一五四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时健骂婆罗豆婆遮婆罗门，遥见世尊，作粗恶不善语，嗔骂呵责。把土坌佛，时有逆风还吹其土，反自坌身。尔时、世尊即说偈言∶ 「若人无嗔恨，骂辱以加者，清净无结垢，彼恶还归己，犹如土坌彼，逆风还自污」。
时彼婆罗门白佛言∶「悔过，瞿昙！如愚、如痴，不辩、不善，何於瞿昙面前，粗恶不善语，嗔骂呵责」！时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
五（8）； 一二五四（一一五五）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行。至舍卫国只树给孤独园。时有婆罗门，名曰违义， ＇P116＇ 闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行，至舍卫国只树给孤独园。闻已作是念∶我当往诣沙门瞿昙所，闻所说法，当反其义。作是念已，往诣精舍，至世尊所。尔时、世尊无量眷属围绕说法。世尊遥见违义婆罗门来，即默然住。违义婆罗门白佛言∶「瞿昙说法，乐欲闻之」！尔时、世尊即说偈言∶ 「违义婆罗门，未能解深义，内怀嫉恚心，欲为法留难。调伏违反心，诸不信乐意，息诸障碍垢，则解深妙说」。
时违义婆罗门作是念∶沙门瞿昙已知我心。闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
六（9）； 一二五五（一一五六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时有不害婆罗门，来诣佛所，白佛言∶「世尊！我名不害，为称实不」？佛告婆罗门∶「如是，称实者若身不害，若口不害，若心不害，则为称实」。尔时、世尊即说偈言∶ 「若心不杀害，口、意亦俱然，是则为离害，不恐怖众生」。
佛说此经已，不害婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
七（10）； 一二五六（一一五七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞， ＇P117＇ 至火与婆罗门舍。火与婆罗门遥见佛来，即具众美饮食，满钵与之。如是二日，三日，乞食复至其舍。火与婆罗门遥见佛来，作是念∶秃头沙门何故数来，贪美食耶？尔时、世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言∶ 「王天日日雨，田夫日夜耕，数数殖种子，是田数收谷。如人数怀妊，乳牛数怀犊，数数有求者，则能数惠施，数数惠施故，常得大名称。数数弃死尸，数数哭悲恋，数数生数死，数数忧悲苦，数数以火烧，数数诸虫食。若得贤圣道，不数受诸有，亦不数生死，不数忧悲苦，不数数火烧，不数诸虫食」。
时火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食，满钵与之。世尊不受，以因说偈而施故，复说偈言∶ 「因为说偈法，不应受饮食，当观察自法，说法不受食。婆罗门当知！斯则净命活。应以馀供养，纯净大仙人，已尽诸有漏，秽法悉已断。供养以饮食，於其良福田，欲求福德者，则我田为良」。 ＇P118＇
火与婆罗门白佛∶「今以此食，应著何所」？佛告婆罗门∶「我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，有能食此信施，令身安乐。汝持是食去，弃於无虫水中，及少生草地」。时婆罗门即以此食，持著无虫水中，水即烟出，沸声啾啾。譬如铁丸，烧令火色，掷著水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾啾。於时火与婆罗门叹言∶「甚奇瞿昙！大德大力，能令此食而作神变」。时火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊！我今可得於正法中出家，受具足，修梵行不」？佛告婆罗门∶「汝今可得於正法中出家，受具足」。彼即出家已，作是思惟∶所以族姓子剃除需发（11），著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
八（12）； 一二五七（一一五八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时舍卫国中婆肆吒婆罗门女，信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧，於佛、法、僧已离狐疑，於苦、集（13）、尽、道亦离疑惑，见谛得果，得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门，每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌，三说是言∶「南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，身纯金色，圆光一寻，方身圆满如尼拘律树，善说妙法牟尼之尊，仙人上首，是我大师」！时夫婆罗门闻之，嗔恚不喜，语其妇言∶「为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门！黑暗之分， ＇P119＇ 世所不称。我今当往，共汝大师论议，足知胜如」。妇语夫言∶「不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，诸神、世人，能共世尊、如来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人上首，我之大师，共论议者。然今婆罗门且往，自可知之」。时婆罗门即往诣佛所（14），面相问讯，慰劳已，退坐一面。而说偈言∶ 「为杀於何等，而得安隐眠？为杀於何等，令心得�