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婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不」？佛告优波迦∶「我不一向称叹。或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹」。优波迦白佛∶「何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹」！佛告优波迦∶「若邪盛大会，系群少特牛，水特、水 、及诸羊犊，小小众生，悉皆伤杀。逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛 ＇P127＇ ，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役。如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会，不系缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故」。尔时、世尊即说偈言∶ 「马祀等大会，造诸大难事，如是等邪盛，大仙不称叹。系缚诸众生，杀害微细虫，是非为正会，大仙不随顺。若不害众生，造作众难者，是等名正会，大仙随称叹。惠施修供养，为应法邪盛，施者清净心，梵行良福田，如是大会者，是则罗汉会，是会得大果，诸天皆欢喜。自行恭敬请，白手而施与，彼我悉清净，是施得大果。慧者如是施，信心应解脱，无罪乐世间，智者往生彼」。
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一六（11）； 一二六五（ 九０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。广说如上，差别者，谓随说异偈言∶ 「无为无诸难，邪盛时清净，如法随顺行，摄护诸梵行， 馨香归世界，超过诸凡鄙，佛於邪盛善，称叹此邪盛。 ＇P128＇ 惠施修供养，邪盛随所应，净信平等施，梵行良福田， 彼作如是施，是施罗汉田，如是广大施，诸天所称叹。 自行恭敬请，自手而供养，等摄自他故，邪盛得大果。 慧者如是施，净信心解脱，於无罪世界，智者往生彼」。
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。
一七（12）； 一二六六（ 九一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有年少婆罗门，名！4钴 迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！俗人在家，当行几法，得现法安及现法乐」？佛告婆罗门∶ 「有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画；於彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护（具足）。何等为善知识具足？若有善男子不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。云何为正命具足？谓善男子 ＇P129＇ 所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其後。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。如是婆罗门！四法成就，现法安，现法乐」。婆罗门白佛言∶「世尊！在家之人，有几法能令後世安，後世乐」？佛告婆罗门∶「在家之人有四法，能令後世安、後世乐？何等为四？谓信具足，戒具足，施具足，慧具足。何等为信具足？谓善男子於如来所得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵，及馀世人同法所坏，是名善男子信具足。何等戒具足？谓善男子不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，是名戒具足。云何施具足？谓善男子离悭垢心，在於居家行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集（13）、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安，後世乐」。尔时、世尊复说偈言∶ 「方便建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活。净信、戒具足，惠施离悭垢，净除於迷（14）道，得後世安乐。若处於居家，成就於八法，审谛尊所说，等正觉所知， ＇P130＇ 现法得安隐，现法喜乐住，後世喜乐住」。
佛说此经已，！4钴 迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去（15）。
注【10…001】『相应部』（七）「婆罗门相应」八经。『别译』八四经。
注【10…002】『别译』八五经。
注【10…003】「尔时」，原本缺，依宋本补。
注【10…004】「诣」，原本作「诸」，依宋本改。
注【10…005】「若於┅┅须陀洹果证」──五十一字，原本缺，依宋本补。
注【10…006】『增支部』「三集」五一经。『别译』八六经。
注【10…007】『杂阿含经』卷四二终。
注【10…008】『相应部』（七）「婆罗门相应」一九经。『别译』八八经。
注【10…009】『杂阿含经』卷四三（旧误编入卷四）。
注【10…010】『增支部』「四集」三九经。『别译』八九经。
注【10…011】『增支部』「四集」四０经。『别译』九０经。
注【10…012】『增支部』「八集」五五经。『别译』九一经。
注【10…013】「集」，原本作「习」，依元本改。
注【10…014】「迷」，原本作「速」，依元本改、 ＇P131＇
注【10…015】以上七经，别译有八经，摄颂未见，
一八（1）； 一二六七（ 九二）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。尔时、舍卫国有 慢婆罗门止住。父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承，悉皆清净。为婆罗门师，言论通达，诸论记典，悉了万名，解法优劣，分别（2）诸字（3），悉知万事久远本末因缘，句句记说。容貌端正，或生志高，族姓志高，容色志高，聪明志高，财富志高，不敬父母、诸尊师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国只树给孤独园。闻已作是念∶我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。时 慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前後导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊，至於园门，下车步进。尔时、世尊与诸大众围绕说法，不时顾念 慢婆罗门。时 慢婆罗门作是念∶沙门瞿昙不顾念我，且当还去。尔时、世尊知 慢婆罗门心念，而说偈言∶ 「 慢既来此，不善更增慢，向以义故来，应转增其义」。
时 慢婆罗门作是念∶沙门瞿昙已知我心。欲修敬礼。尔时、世尊告 慢婆罗门∶「止！止！不须作礼，心净已足」。时诸大众咸各高声唱言∶「奇哉世尊！大德大力，今此 慢婆罗门，恃生 慢，族姓 慢，容色 慢，聪明 慢，财富 慢，不敬父母、诸尊师长，今於沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼」。时 慢婆罗门於大众前，唱令静默，而说偈言∶ ＇P132＇ 「云何不起慢？云何起恭敬？云何善慰谕？云何善供养」？
尔时、世尊说偈答言∶ 「父母及长兄，和尚、诸师长，及诸尊重者，所不应生慢。应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。离贪、恚、痴心，漏尽阿罗汉，正智善解脱，伏诸 慢心，於此贤圣等，合掌稽首礼」。
尔时、世尊为 慢婆罗门种种说法，示教、照喜，如佛世尊次第说法，说布施，持戒，生天功德，爱欲味、患，烦恼清净，出要远离，诸清净分，如是广说。如白净衣无诸黑恶，速受染色， 慢婆罗门则於座上，解四圣谛──苦、集、灭、道，得无间等。时 慢婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，於正法中得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛∶「我今可得於正法中出家受具足不」？佛告 慢婆罗门∶「汝今可得於正法中出家受具足」。彼即出家，独静（4）思惟，所以善男子剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，（乃至）得阿罗汉，心善解脱。
一九（5）； 一二六八（ 九三）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。时有长身婆罗门，作如是 ＇P133＇ 邪盛大会，以七百特牛行列系柱，特 、水牛及诸羊犊，种种小虫，悉皆系缚。办诸饮食，广行布施。种种外道，从诸国国，皆悉来集邪盛会所。时长身婆罗门，闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。作是念∶我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚；为邪盛大会故，种种异道，从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所，问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前後导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事，至精舍门，下车步进。至於佛前，面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫，皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道，从诸国国，皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。我今故来请问。瞿昙！邪盛大会法，诸物分数，莫令我所作邪盛大会，诸分数之中有所短少」，佛告婆罗门∶「或有一邪盛大会主，行施作福而生於罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑，口刀剑，意刀剑。何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟∶我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水！5圬，尔所羊犊，及种种诸虫