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杂阿含经论会编(下)印顺法师-第章

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镬,云何可复」?比丘答言∶「正念、正智,足能令复」。天神白言∶「善哉!善哉!此是真贤治疮。如是治疮,究竟能愈,无有发时」。尔时、世尊晡时从禅觉,还只树给孤独园,入僧中,於大众前敷座而坐。告诸比丘∶「我今晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,乞食还,至安陀林坐禅,入昼正受。有一比丘,亦乞食还,至安陀林,坐一树下,入昼正受。而彼比丘起不善觉,心依恶贪。有天神依安陀林住,语比丘言∶比丘!比丘!作疮疣耶?如上广说,乃至如是比丘,善哉!善哉!此治众贤」。尔时、世尊即说偈言∶ 「士夫作疮疣,自生於苦患,愿求世间欲,心依於恶贪。以生疮疣故,蛆蝇竞来集;爱求为疮疣,蛆蝇诸恶觉,及诸贪嗜心,皆悉从意生。钻凿士夫心,以求华名利, 'P28' 欲火转炽然,妄想不善觉,身心日夜羸,远离寂静道。若内心寂静,决定智明了,无有斯疮疣,见佛安隐路。正士所游迹,贤圣善宜说,明智所知道,不复受诸有」。 


  佛说此经已、诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 二二(16); 一一八六(一0八三)

  如是我闻∶一时,佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。时有众多比丘,晨朝著衣持钵,入毗舍离乞食。时有年少比丘,出家未久,不闲法律,当乞食时,不知先後次第。馀比丘见已而告之言 ∶「汝是年少,出家未久,未知法律,莫越、莫重,前後失次而行乞食,长夜当得不饶益苦」。年少比丘言∶「诸上座亦复越次,不随前後,非独我也」。如是再三,不能令止。众多比丘乞食已,还精舍,举衣钵,洗足已,诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言∶「世尊!我等晨朝著衣持钵,入毗舍离乞食。有一年少比丘,於此法律出家未久,行乞食时,不以次第,前後复重。诸比丘等再三谏,不受而作是言∶诸上座亦不次第,何故呵我!我等诸比丘三呵不受,故来白世尊,唯愿世尊为除非法,哀愍故」!佛告诸比丘∶「如空泽中有大湖水,有大龙象而居其中,拔诸藕根,洗去泥土,然後食之。食已身体肥悦,多力多乐,以是因缘常喜乐住。有异种族象,形体羸小,效彼龙象,拔其藕根,洗不能净,合泥土食,食之不消,体不肥悦,转转羸弱,缘斯致死 'P29' ,或同死苦。如是宿德比丘,学道日久,不乐嬉戏,久修梵行,大师所叹,诸馀明智修梵行者,亦复加叹。是等比丘,依止城邑、聚落,晨朝著衣持钵入城乞食,善护身口,善摄诸根、专心系念,能令彼人不信者信,信者不异。若得财利,衣被、饮食、床卧、汤药,不染不著、不贪不嗜,不迷不逐,见其过患,见其出离,然复食之。食已身心悦泽,得色得力,以是因缘常得安乐。彼年少比丘,出家未久,未闲法律,依诸长老,依止聚落,著衣持钵,入村乞食。不善护身,不守根门,不专系念,不能令彼不信者信,信者不变。若得财利,衣被、饮食、卧具、汤药,染著贪逐,不见过患,不见出离。以嗜欲心食,不能令身悦泽,安隐快乐,缘斯食故转向於死,或同死苦。所言死者,谓舍戒还俗,失正法、正律。同死苦者,谓犯正法律,不识罪相,不知除罪」。尔时、世尊即说偈言∶ 「龙象拔藕根,水洗而食之。异族象效彼,合泥而取食,因杂泥食故,羸病遂至死」。 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 


  (阿难与结发,及以二陀骠,贼并散倒吒,拔弥、惭愧根,苦子并覆疮,小大食、藕根)(17)。 


   
注【2…001】『增支部』「三集」七九经。『增壹阿含经』(二三)「地主品」五经。 'P30' 
注【2…002】『中阿含经』(六二)。『频 娑逻王迎佛经』前分。『别译』一三经。 
注【2…003】「翼」,原本作「羽」,依元本改。 
注【2…004】『别译』一四经。 
注【2…005】「 」,原本缺,依圣本补。下例。 
注【2…006】『小部』『自说』八品九经『别译』一五经。 
注【2…007】『中部』(八六)『鸯掘摩经』。『别译』一六经。『增壹阿含经』(三八)「力品」六经。 
注【2…008】『相应部』(一)「诸天相应」二0经。『别译』一七经。 
注【2…009】「在此」,原本作「此在」,依圣本改。 
注【2…010】『中部』(二三)『蚁垤经』。『别译』一八经。『增壹阿含经』(三九)「等法品」九经。 
注【2…011】『别译』一九经。 
注【2…012】『杂阿含经』卷三八终。 
注【2…013】『增支部』「三集」一二六经。「别译」二0经。 
注【2…014】『杂阿含经』卷三九。 
注【2…015】『别译』二一经。 
注【2…016】『相应部』(二0)「譬喻相应」九经。「别译」二二经。 
注【2…017】摄颂见『别译』卷一(大正二·三八一上) 'P31' 


   

一八 魔相应(1)

 一(2); 一一八七(一0八四)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城寒林中丘冢间。尔时、世尊告诸比丘∶「寿命甚促,转就後世,应勤习善法,修诸梵行,无有生而不死者,而世间人不勤方便,专修善法,修贤修义」。时魔波旬作是念∶沙门瞿昙住王舍城寒林中丘冢间,为诸声闻如是说法,人命甚促,乃至不修贤修义。我今当往,为作娆乱。时魔波旬化作年少,往住佛前而说偈言∶ 「常逼迫众生,得人间长寿;迷醉放逸心,亦不向死处」。 


  尔时、世尊作是念∶此是恶魔,来作恼乱。即说偈言∶ 「常逼迫众生,受生极短寿,当勤修精进,犹如救头然,勿得须臾懈,令死魔忽至。知汝是恶魔,速於此灭去」! 


  天魔波旬作是念∶沙门瞿昙已知我心。惭愧忧戚,即没不现。


   


 二(3); 一一八八(一0八五)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城寒林中丘冢间。尔时、世尊告诸比丘∶「一切行无常,一切行不恒、不安、非稣息,变易之法。乃至当止一切有为行,厌离,不乐,解脱」。时魔波旬作是念 'P32' ∶今沙门瞿昙住王舍城寒林中,为诸声闻说如是法∶一切行无常,不恒、非稣息,变异之法,乃至当止一切有为,厌离,不乐,解脱。我当往彼,为作娆乱。即化作年少,往诣佛所,住於佛前而说偈言∶ 「寿命日夜流,无有穷尽时,寿命当来去,犹如车轮转」。 


  尔时、世尊作是念∶此是恶魔,欲作娆乱。即说偈言∶ 「日夜常迁流,寿亦随损减,人命渐消亡,犹如小河水。我知汝恶魔,便自消灭去」! 


  时魔波旬作是念∶沙门瞿昙已知我心。惭愧忧戚,即没不现。


   


 三(4); 一一八九(一0八六)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊夜起经行,至於後夜,洗足入室,敛身正坐,专心系念。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙,於王舍城迦兰陀竹园,夜起经行,於後夜时,洗足入室,正身端坐,系念禅思。我今当往,为作娆乱,即化作年少,住於佛前而说偈言∶ 「我心於空中,执长绳!8统下,政欲缚沙门,不令汝得脱」。 


  尔时、世尊作是念∶恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言∶ 「我说於世间,五欲意第六,於彼永已离,一切苦已断, 'P33' 我已离彼欲,心意识亦灭。波旬我知汝,速於此灭去」! 


  时魔波旬作是念∶沙门已知我心。惭愧忧戚,即没不现。


   


 四(5); 一一九0(一0八七)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊夜起经行,至後夜时,洗足入室,右胁卧息,系念明相,正念正智,作起觉想。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙住王舍城迦兰陀竹园,乃至作起觉想。我今当往,为作留难,即化作年少,往住佛前而说偈言∶ 「何眠何故眠?已灭何复眠?空舍何以眠?得出复何眠」? 


  尔时、世尊作是念∶恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言∶ 「爱网故染著,无爱谁持去!一切有馀尽,唯佛得安眠。汝恶魔波旬,於此何所说」! 


  时魔波旬作是念∶沙门瞿昙已知我心。惭愧忧戚,即没不现。


   


 五(6); 一一九一(一0八八)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城耆 崛山中。尔时、世尊於夜暗时,天小微雨,电光 现,出房经行。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙住王舍城耆 崛山中,夜暗微雨,电光时现,出房经行。我今当往,为作留难。执大团石,两手调弄,到於佛前,碎成微尘。尔时、世尊作是念∶恶魔波 'P34' 旬,欲作娆乱。即说偈言∶ 「若耆 崛山,於我前令碎,於佛等解脱,不能动一毛。假令四海内,一切诸山地,放逸之亲族,令其碎成尘,亦不能倾动,如来一毛发」。 


  时魔波旬作是念∶沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚,即没不现。


   


 六(7); 一一九二(一0八九)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城耆 崛山中。尔时、世尊夜起经行,至後夜时,洗足入房,正身端坐,系念在前。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙住王舍城耆 崛山中,夜起经行,後夜入房,正身端坐,系念在前。我今当往,为作留难,即化作大龙,绕佛身七匝,举头临佛顶上。身如大船,头如大帆,眼如铜炉,舌如曳电,出息、入息若雷雹声。尔时、世尊作是念∶恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言∶ 「犹如空舍宅,牟尼心虚寂,於中而旋转,佛身亦如是。无量凶恶龙,蚊、虻、蝇、蚤等,普集食其身,不能动毛发。破裂於虚空,倾覆於大地,一切众生类,悉来作恐怖;刀矛枪利箭,悉来害佛身,如是诸暴害,不能伤一毛」。 'P35' 


  时魔波旬作是念∶沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚,即没不现。


   


 七(8); 一一九三(一0九
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