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，也就是遮羞。其后，人类性情志趣的同流与分流又赋予了穿戴以美学意义，也就是通过美化自身而展现魅力。至此，人类对于穿戴的理解与讲究，其主流还是积极向上的。然而，渐渐地，炫耀意识便与审美意识混为一谈了，而且，还不仅仅是炫耀，伪造虚构行为也往往夹杂其中。换句话说，竞争环境为人类的穿戴行为增添了第二层、第三层社会学上的意义，即表白或平衡心态。正是人类喜欢借助于穿戴不停地表白、平衡自己的心态，故而，文明也就搀进了不少虚幻性内容，进而演变出不少的条条框框，比如，人的品位或层次决定人的穿戴，或者反过来说，穿戴反映人的价值或处境，等等，而正是这些意识的外化与固化，又使得人类文明相比起动物天性并没有显得多么超然。
山水草木禽兽鱼虫不加修饰，依然姿色万千。但是，人则不同。人若是不以穿戴来加以修饰，或者，人若是感觉自己的穿戴既不入时、也不入流，就难以使自己心安，就可能随时随地生出猜疑之心。人一旦心慌或猜忌，便可能把外界投来的目光视为一双双冷眼。恰恰是这种恐惧心理促使人讲究起穿戴来。可以说，入时的、入流的穿戴之所以能够在人群里有强大的号召力，在很大程度上都与人类的恐惧心理相关。就现实而说，在穿戴方面，有两种现象值得回味，一是流行时尚，一是品牌崇尚。这两大群体的行为其实都是在表白自己，都是在以穿戴来平衡自己的心态。这一点，城里人表现得很突出，尤以白领阶层、金领阶层和青少年为最，他们是追求流行、迷恋品牌的庞大群体。据说，其价值取向往往还能带动一个更大的群体紧随其后。那些买不起知名品牌的蓝领阶层，对于二三流品牌也可以将就，但是，当纯正却不入流的品牌与假冒名牌的市场价格相当时，他们就不免要掂量掂量了，其结果往往是，宁愿买冒牌货，也不买杂牌货。这种现象很说明问题，似乎，体面的程度取决于品牌的威力。若是面对某个具体的人，我们无须费太大的气力，就可以推测出其地位、职业、格调、情趣乃至权力。的确，在人群聚集处，我们看了旁人的穿戴再来反观自己，或者脸热心慌，或者起了鄙视之心，或者生出怜悯之意。大多数人都会以为，穿戴得土里土气的，免不了遭排斥、受冷落。其实，这一切都只是人心自作祟。人心往往就是这样，既脆弱，又好强，还投机取巧。
云想衣裳花想容。诗人的浪漫情思，正经的商人品味得最透彻。将那些备受青睐的品牌标志绣在衣服的显眼处，无异于是在说，我是某某、某某某。主人不便于直说的话，可以借助于衣帽来巧妙地表达，这样一来，穿戴也就成为了主人的代言人。化声为形，形不害声，以形代声，形胜于声。不能不说，把穿戴推向概念化的做法很有些诗情画意。相比之下，百姓的说法就不如诗人那么雅致了，但是，他们却也道得实实在在。所谓，人在衣服马在鞍。对于百姓的心绪，制假的商人理解得更为深刻。因而，他们也会像正经商人那样奋力将品牌概念在民众间推广普及，区别只在于，他们不是推广著名品牌的全部，而是推广著名品牌的局部，比如，商标及款型。由此一来，原本清高儒雅的品牌化为了世俗的大路货，原本地道的平民却似乎被包裹得有了些贵族气度。说句心里话，这一招来得极其干脆利落，着实痛快。不难推论，商人，无论是正经的还是制假的，都是洞彻人心的高手，都是心明眼亮的人。正经商人的行为满足了部分人的炫耀欲，制假的商人则为另外一个更大群体的虚荣心提供了立足之地。正经商人在有意或无意间给百姓造成的精神压力，被制假的商人化解了。正宗品牌定义了高贵与纯粹，划出了雅与俗的界限，假冒品牌反过来又模糊了或说是打破了雅与俗的界限，否定了高贵与纯粹。英雄所见略同，只是，冤家路窄。这里不打算研究谁得益谁受害的问题，只是想借以描述人心的大概，至于正经商人与制假商人斗法的结果，只想顺便做一个推测：双赢。之所以这样说，我以为，他们各自都摸准了其主顾的脉，而且，他们无论如何也都无力劝阻那些走向对方店铺的群体停下脚步。
穿戴在任何时候都是一件很现实的事情，要在人前抬得起头、挺得直腰、顺得下气，每个人都不免要为穿戴而含辛茹苦。人一天到晚奔来奔去的，也许就是为了这个。
女人味第二部分穿戴（2）
似乎，今天的人早就不考虑穿戴的御寒功能了，就连遮羞功能也不怎么在乎了，人们之所以还很看重穿戴，那是因为，穿戴是一种无言的表白、无量的平衡。准确地说，穿戴的表白或平衡心态的功能跃居到了第一位。不难想象，人一旦拥有了可表白或平衡心态的，同时，也就意味着有了可遮羞的及御寒的，一举多得。但是，如果我们换个角度看，就不得不说，这即是一件无奈的事情，同时也是人生、首先是人心难以逾越的一个关隘。
要想越过这道关，必须有所依靠，除了在意识层面固守超凡脱俗的境界以外，还有两点可以凭借，其一是实力，包括财力与势力，其二是技巧。关于实力的作用，世人皆知，无须赘言。关于技巧，我以为，其要旨就是化实体穿戴为虚体穿戴。它适用于那些不具备实力而又心有不甘者，各式各色的骗子是为其中最有代表性的人物。我的一位朋友说过这样的话：“三百六十行，骗子为王。”这话应该是有感而发的。其实，骗子使用的手段并不特别，靠的就是一套好行头。只不过，这行头往往是虚体穿戴，比如，骗子可以声称某大员是其姑舅，那么，有求于大员办事的人就会对骗子另眼相看，此时，骗子的行头就是他所声称的那个姑舅。骗子有了类似的行头，就可以唬人，就可以使金钱恭敬、美女殷勤，最差劲的也能够混口酒肉尝尝。
从制假商人的行为里，我们看到了实体穿戴的重要。从骗子的行为里，我们又清楚地看到了虚体穿戴的意义。这些虚体穿戴在以前是不是也具有如此重大的意义，恐怕已经难以考究了。然而，我们所清楚的事实至少是，越接近于现代，人类发现并制造的虚体穿戴也就越多，同时，人类对其利用也就越充分。诸如官阶、头衔、财产、学历、职称、证书、亲朋关系、供职场所及其信封信纸手提袋等等，这些本不属于穿戴的衣帽，人却往往将其统统都当作衣帽看，因为，这些也是能够用以遮羞用以表白的东西，追求这些虚体穿戴与追求实体穿戴有异曲同工之妙。而且，若是搞得巧妙的话，其行为既不触犯法律，也不违背道德，还会避免别人说三道四，尽管我们仅凭感觉就明白醉翁之意不在酒。在现代人当中，不乏持这样看法的。不得不承认，社会文明发展到今天，虚体穿戴更受人们所追捧。
其实，人若是有德行、有格调、有风尚，文明才会有实质性的内涵。但是，人若是有了歪风陋习，文明的内涵也就不免要变味。当条条框框施加在另外的群体时，没有富余财力来讲究穿戴而又有心逞强的人，就会于无形中背上沉重的包袱，而其一旦不具备某些条件，则必不择手段。其实，对这等人来说，追逐的结果往往改变不了其外衣包裹着的灵魂，实质上，这等人原来什么样子，穿了新衣以后仍然是老样子。诚然，人人都难免有粉饰之意识，把自己打扮得堂堂皇皇，不甘人后，是为人之常情。我以为，纯粹为了遮羞、美化乃至表白，却也无妨。只是别借以取势逞强或是糊弄他人，依赖它而从别人那里索取额外的利益，那样的话，就走得太远了。话说白了就是，以此自美、自高、自夸，甚至是自欺，都没有关系，只要不是以此欺诈他人，怎么样想、怎么样做都不算作出格。
不管怎么说，人还是需要穿戴的。实体穿戴与虚体穿戴，都需要。只是，披鳞挂甲者自己没有必要把它看得太重，如花似锦、光彩照人，那只是一种自我感觉罢了。不要说它根本蒙蔽不了老天的法眼，就是它想遮挡别人的肉眼都很难。应该说，它最容易蒙蔽的反倒是自己的眼睛。这绝非危言耸听，我们身边发生过的事例已经说明，我们若是只重表面而不重实质，那么，它往往会演化为我们难以自觉意识的、把我们引入虚无的最大隐患。
实体穿戴逐渐弱化与虚体穿戴逐渐强化，给了我们这样一个启示：文明形态步入了标签化的时代。我以为，这是现实，似乎，也是一种趋势。
人怕暴露自己懦弱无能的一面，人总想在他人面前打马虎眼。所以，人与人之间远距离相互观察，往往是模糊的，甚至是变形的。比如，官场中假文凭、假学历泛滥成灾，但是，局外人却往往被蒙在鼓里，依然会认定某些人是某某院校的博士硕士，闻其大名便不免先生出几分敬意。再如，某大员在位时，隔三差五地在报刊上发表论文、评论、研究报告等，主编出版著作的厚度可以等身，俨然一副学术权威的派头。但是，当其赋闲归田，如若哪家报刊社不清楚内情、不知道那些均是枪手之作或挂名之作而诚心邀其撰文，我想，恐怕约稿人是见不到什么好脸色的，我们知道，卸官赋闲之人常常做的事情就是发发感慨，就是反复品味“人走茶凉”这句话，可以想见，此时，若是有人将写好的稿子请他签名发表，他可能会客气三两句以后署名签发。倘若，造访者是前来约他亲自写稿的，那么，在他看来，这分明就是来嘲讽他的，来给他出难题、添恶心的。依逻辑推测，如此情形之下，约稿人反倒很可能遭遇到难以预料的尴尬，当然，只要不领教其火气就属万幸。这样的例子在现实中很容易碰到，我确信这一�