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者，也就是文人，包括作文与作画的。在我看来，作文其实就是作画，作画其实就是作文，其二者所表达的东西均不外乎自然与人、人与人之间的某种感应，文与画的区别只是形式上的，而不是实质上的。但是，相对客观地说，画之根却在于文，在于文中所含的道。因此，欲想觉悟作画之道，必先明了作文之道。老实说，我们想像不了识不得文而却作得画者究竟会是个什么样子。前辈曾经说过，君子济时，文章是本。我以为，作画者亦当属君子一列，故而，作画也应该是济世风、赈人伦的。对此，作画者不可不察。古人道，文章关乎人之本性，见识高远而才气劣者，论理周全而文采窒碍；才气博大而见识浅者，字句佳美而滋味惨淡。应该说，一幅画作就是一篇浓缩了且形象化了的文章，所谓画如诗是也。因而，议论画作之品位，其实，也就是在议论作画男女之才与识。就一般意义上说来，集才识于一身，很难得。倘若二者真的不可兼得，我以为，但求事理，不问形骸，酿造滋味，舍弃容貌。因为，两相比较，求得事理滋味更容易促使人靠近道，求得文采佳句更容易促使人远离道。
道，即清正、纯粹、蓬勃的终极活力。老子所谓，天道无亲，常与善人。换句话说就是，人最终能不能悟道以及悟道之深之浅，完全是由其人自己的性情决定的，与环境因素无甚关联。勤于问询、乐于亲近之人，更容易接近道。悟出一二者，自会从中咀嚼出无尽的滋味。
认识雷子人很多年了，也闲聊很多年了。从其于中央美术学院大学毕业至其读硕士读博士这一过程中，我们之间的闲聊似乎一直没能免。谈公务，谈家事，谈时尚时弊，谈乡里城里，谈桃花之似颊，谈柳叶之如眉，什么话题都拿过来便谈。但是，却不怎么谈及艺术本身，准确地说，不怎么谈及艺术创作的规矩或规范。或以为，艺术创作所遵守的一般规范或模式用不着大谈特谈，谈多了反倒使人在寻求艺术表现力的时候显得刻板。无疑，任何规矩之类的东西都有其弊端，在艺术创作历史中沉淀下来的这规矩、那规矩也不例外。时刻不能或不想忘掉它乃至抱着它不放，势必要把艺术创作引向僵硬化、表面化与雷同化。人若是总在这些规矩之中转圈圈，那么，究竟什么时候才能真正触及艺术的本质与源泉？我以为，或许只有在睡梦里能够触及，子人以为，当在猴年马月。的确，艺术的本质与源泉大多就存在于这类不着边际的闲谈漫议之中，存在于游荡八方观览万物的感怀之中。谁能悟到最为基本的这一点，谁才可能创作出敌古之作。说句不客气的话，整日艺术七艺术八的，终了，能不能超越纸上谈兵是要打问号的。
女人味第一部分天道无亲亲者近（2）
说来多少有点儿侥幸，雷子人至今还没有摆脱世俗环境的搅扰与烦劳，其在供职之所，今天得做这样，明天得做那样，可以说，依照公认的分类，没有哪样是归属于艺术范畴的。这是一点。另外一点，其周围也净是些不懂艺术且不问艺术的人，因此，少有人与其讨论艺术问题，即便勉强算作是讨论，也讨论不到艺术规范上去，更讨论不到技艺细节上去。我以为，这对子人来说是一件好事，其身边的这些人、这些事均于无形之中帮了子人的忙。因为，这一切才是生活的原本，他亲眼所见的劳苦与舒适、险峻与坦荡、超脱与郁闷、豪放与任
性、机巧与幽默等等，一言以蔽之，现实中本色的正与本色的邪，都是艺术创作的根。假设子人始终是在艺术圈子里滚，说不定，他早已陷在了酸气十足的大坑里，而且，或不知自拔。其实，身处世俗环境里，最能让人体会艺术创作所需要的千般姿态、百般滋味，体味得久了，人自然就会当乐则乐、当哀则哀。子人经常谈起在街巷市井遇到的人和事，有令其惊诧而叫绝的，有令其生恨而努目的，有令其困惑而垂首的，还有令其得意而偶出妄语的，等等。可以说，正是这类情形强化了我的那个基本判断，子人不大计较别人说他平时远离了艺术圈，子人用心体味的是俗中之雅，是那些长年泡在艺术圈里的人光靠想象力而根本深入不下去的东西。近年来，子人的作品之所以屡出新意，与其无悔于入俗随俗的心境是相关联的。每每观其新作，当眼前一亮时，我不免就会联想到子人平静、率意、逍遥的心境。唐孟浩然尝道：“吾诗思在风雪中驴子背上。”我以为，子人作画的情思大多或就来自于世俗深层中某些元素的启发，子人似乎很擅长开掘它，也乐于开掘。
雅士狂斟浊酒、乱拍青琴而后出乐府骈文，不能不说那是好诗好文。世俗男女今天递给张三一个冷眼、明天背着李四嘲笑几番，其言语、其目光、其姿态所成就的也都是好文章，琐碎一些而已。很高兴，子人有这类看法。以艺术的逍遥之心品世俗，以世俗的逍遥之眼做艺术，作为其朋友，细一想，不乐则更待何为？
女人味第一部分菩萨低眉（图）
折翅之十二
逛寺庙时，总不免要琢磨一下楹联所构造的淡雅意境。当看到好的词句并隐约地体会到其用意时，便感觉这是一份收获。但是，当我们不自觉地以禅语之意来反观世俗万象时，尤其是联想到撰写者欲以心得点化世俗时，便又会生出一种难以名状的感觉，偶尔，会觉得这些人用心良苦，同时，却又觉得这些人是在枉费心机。
在我的印象里，佛陀造像下跪拜祈祷的，女人居多。这是其一。其二，女人跪拜祈祷时往往显得比男人虔诚。曾经与朋友谈起过这个话题，原本是想借以探讨男女心境的根本及其差别的缘由，不曾想，朋友并未就男女心境之根本这个问题谈论多少，而是道出了另外一个看法，当然，这看法也还离题不远。说是，没有谁能够把跪拜在佛陀面前的女人之心境观察得清清楚楚。因为，寺庙是个特殊的场所，性情温良的女人在这里表现得极其寻常，在庙里如同在家里一样为人恭敬。而性情高傲的女人则表现得不寻常，礼佛前后可能判若两人。比如，性情高傲的女人中不乏逞强斗勇者，其可在家里、街上、商场或公园里不时地让我们见识与男人争吵殴斗的本领，但却极少选择在寺庙里来展示这一套。似乎，进得寺庙，清心清神的同时，也清了肝火，清了肺火。然而，出得山门，这种景象究竟还能不能维持，究竟能维持多久，男人不敢为此打保票，甚至，女人自己也给不出一个肯定的答案。所以，检验女人心境必须是在寺外。
我想，这个说法不无道理。能够打动或影响女人的，说到底，还在于其日常所处的环境，寺庙只是其游历之所，来不为寻禅问法，走也就无从谈经论道。女人并不会因为逛三两次寺庙而于心性、行为方面有所变化，比如，强求功利的女人于寺庙里不谈功利，威风凛凛的女人于寺庙里不抖威风，但却并不意味着这不是留待庙门以外要做的事情。那么，除了纯粹的游览以外，女人逛寺庙时真正打算祈求的东西到底是什么？有经验之谈说，女人逛寺庙，求的不是被点化，求的是世俗行为的依据。跪拜礼佛，女人所借鉴的原则依旧还是适合于世俗所遵从的原则。的确，世俗之人进得寺庙，求的依旧是世俗之愿。
寺庙里并不是没有世俗，长长短短的联句中有不少都带着鲜明的世俗色彩。曾见一楹联有“金刚努目”、“菩萨低眉”句，我以为，其所表达的意思是为世俗对禅机的理解与思悟。换句话说，文字所描述的或暴烈或慈悲的形象与姿态，其实就反映在世俗众生的面相上或品性上。我想，这些世俗化的句子或许正是女人逛寺庙时的一个看点，当然，能够把视点落在楹联上的女人，想必其心性修养已经达到了相当的层次。据说，女人有个习惯，只要是看到了自己感兴趣的，就都要置身其里而假想而思辨而权衡。然而，最终影响女人心境的东西依旧是女人的本色。有必要说明的是，这本色不一定就是我们心里所期盼的那个本色，但是，它却一定是我们所熟识的那个本色。就此而推论，看了金刚努目、菩萨低眉这两句后，性情温顺的女人与性情刚烈的女人往往作不尽相同的联想，常年颐指气使的女人可能觉得还是金刚脚踏小鬼比较舒服，一向心平气和的女人可能觉得力量比不了气量。当然，这两者也许会作逆向思忖，低眉的思量着效仿金刚做派，努目的思量着作菩萨状，但是，从女人整体上说，这种情况并不普遍，从女人个体上说，这种情况多半也只是思绪一闪。
不少女人在表白自己性情温和时，往往以自己时常拜佛拜菩萨来说事。在我看来，女人中不乏敬奉佛陀菩萨的，然而，更多的女人却似乎在信奉金刚。我们很少见识女人跪拜金刚的景象，但是，我们却往往能够从女人身上见识到金刚做派。应该说，这是现实中女人的主流。女人之所以这样做的原因其实很简单，那就是，女人需要具备足以自保自卫的威力。我以为，女人追求男性化的强悍刚毅并非难以接受，只是追求得太过火了，反倒可能令男人为之扼腕叹惜。从男人的角度看，女人应由金刚而修为菩萨。若是反过来由菩萨而退为金刚的话，那恐怕就不合乎逻辑了。
进得寺庙，各敬各的香，各请各的愿。同样，眼观楹联，男人女人各自望文生义。然而，不论对谁而言，倘若其中的某一句话或某一个词能够令人有所思悟，那么，这一遭遭闲逛就走得不虚。我总以为，金刚努目、菩萨低眉，各有各的威力，女人当细加体味，至于女人最终会怎么样去对号入座，从男人的角度上看，均无大碍。
女人味第一部分舞动青春不得了
不会跳舞，每遇朋友相邀�