按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
」什答云：「汉境经律未备，新经及诸论等，多是什所传出。三千徒众，皆从什受法，但什累业障深，故不受师敬耳。」
又杯度比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：「吾与此子，戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。」
什末终日，少觉四大不愈，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救。未及致力，转觉危殆。于是力疾，与众僧告别曰：「因法相遇，殊未尽伊心，方复后世，恻怆可言。自以闇昧，谬充传译。凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部，未及删烦，存其本旨，必无差失。愿凡所宣译。传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓：『若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。』」以伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安，是岁晋义熙五年也。
即于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。后外国沙门来云：「罗什所谙，十不出一。」
初什一名鸠摩罗耆婆。外国制名多以父母为本，什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取为名焉。然什死年月，诸记不同。或云弘始七年，或云八年，或云十一。寻七与十一，字或讹误，而译经录中，犹有十一年者。容恐雷同三家，无以正焉。
注释
①葱岭：古代对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山西部诸山之统称。
②龟兹：古西域国名，在今新疆库车县一带。
③辛头河：亦作信度河、新陶河、辛河、度陀河等，即现今之印度河，为印度之三大河之一。
④三藏九部：三藏，即佛教之经、律、论；「九部」亦作「九分教」、「九部法」，亦即佛经内容之九种分类。「九部」之名称，南北所传不尽相同。
⑤沙勒：亦作「疏勒」、「室利讫栗多底」等，西域古国名，位于今新疆喀什噶尔一带。
⑥六足：即六足论。此六足论为小乘有部宗之六部根本论藏，皆论一切有部宗之法义。一是舍利弗所集之《集异门足论》，二是大目乾连所集之《法蕴足论》，三是迦多衍那之《施设足论》，四是提婆设摩之《识身足论》，五是筏苏蜜多罗之《品类足论》，六是同人之《界身足论》。
⑦韦陀典：即婆罗门教之经典。玄奘《大唐西域记》曰：「其婆罗门，学四吠陀。」「吠陀」即印度最古之圣典，也是婆罗门教之根本经典。
⑧五明：古印度学者所必须研习之五类学问：一是「声明」，明语言文字；二是「工巧明」，明工艺、技术、历算等；三是「医方明」，明医术等；四是「因明」，即现代所说之逻辑学；五「内明」，明自家学说之宗旨。此「内明」诸家各异，婆罗门以「四吠陀」为「内明」 ，佛教以三藏十二部经为「内明」。
⑨温宿国：西域古国名，位于新疆天山南麓，喀什噶尔之东北。
⑩真丹：亦译作「震旦」、「振旦」，古代印度人对中国之称呼。
⑾乌耆：亦译作「焉耆」、「乌缠」、「焉夷」等，古西域国名，今于今新疆焉耆一 带。
⑿张掖：古郡名，位于今甘肃张掖西此。
⒀卢水胡：卢水乃地名，胡即匈奴，卢水胡是匈奴的一支。东晋隆安五年，临松卢水胡人沮渠蒙逊自称凉州牧、张掖公，是十六国之一的北凉之主。
⒁建康：古都名，晋建兴三年（公元三一五年）因避愍帝司马邺讳，改建邺为建康， 即今南京。
⒂九经：即九部经。有说此九部经仅属小乘，有说此九部经是大乘经中之内容分类， 说法不一。
⒃十二：佛教分一切经为十二类，故又称十二分教、十二分经。
晋长安佛陀耶舍
译文
佛陀耶舍，中土称为觉名，罽宾人，出生于婆罗门种姓，其家世代师事外道。曾经有一沙门到他家乞食，其父发怒，叫人打此沙门，其父遂患上手脚痉挛之疾，不能走路。遂问疾于巫师，巫师曰：「此乃触犯了贤人，受到鬼神之惩罚。」其父便请来那沙门，竭诚忏悔，没过几天，就痊愈了。因此之故，其父让佛陀耶舍出家，做那沙门的弟子，当时佛陀耶舍十三岁，常跟随师父外出远行。有一次，师徒俩于荒郊旷野中碰到一只老虎，其师欲走避，佛陀耶舍道：「此虎已经吃饱了，必定不会伤人。」不久虎自离去，师徒继续往前走不远，果然看见老虎吃剩下的食物。其师很感诧异。
到了十五岁，日诵经达二、三万言，所住寺院，因常外出乞食，占去了诵经修习的许多时间。该寺有一位罗汉，见他聪明机敏，认定他日后必定大有作为，就代他乞食，供给于他。
到十九岁时，诵大小乘经数百万言。但佛陀耶舍生性简傲，颇以知见自居，称很少有人能当他的老师，因此众僧不太喜欢他。但他风神俊逸，举止风雅，且善谈言笑，因此与他相处之人，很快就忘却对他之怨恨。到了应当受的年纪，尚没受戒，二十来岁了，还是一个沙弥。就从其舅学五明诸论，世间的法术等，也多所综习。二十七岁时，才受具足戒。常以读诵经典为务，手下释卷。每当端坐，则凝思入神，不知早晚，其精勤专一，一至于此。
佛陀耶舍后来到了沙勒国，国王不怎么喜欢他，三千僧人之会，他只是其中普通一僧。太子达磨弗多，汉言称为法子，见佛陀耶舍俊逸风雅，就问他从那里来的，佛陀耶舍对答清雅，太子很喜欢他，就请他留在宫中供养，待之甚厚。罗什到沙勒国后，曾从他受学，两人都非常敬重对方。罗什随母亲返回龟兹后，佛陀耶舍继继续留在沙勒国。不久，沙勒国国王去世，太子即位。当时苻坚派吕光等西伐龟兹，龟兹王曾派人向沙勒国请求救兵，沙勒国王亲自率兵前去救援，让佛陀耶舍留在国内辅助太子，把后事委托给他。前去救援的军队还未到，龟兹国已被打败。国王就率兵回国，并对佛陀耶舍语及罗什被吕光掳获之事，佛陀耶舍长叹道：「我与罗什虽然早就见过面，但相处时间很短，他这次忽然被吕光所掳，不知那年才能再相见！」佛陀耶舍在沙勒逗留了十多年，后就去龟兹广弘佛法。
当时罗什在姑臧，曾致书请他到姑臧去，佛陀耶舍带了干粮，准备前往。龟兹国僧俗二界都极力挽留他，又在龟兹逗留了一年多。有一次，他对弟子们说：「我准备到姑臧去找罗什，我们可以不要惊动他人，趁夜间悄悄出发。」他的弟子们就说：「明天众人一发现，肯定派人追上来，还是被叫回来。」佛陀耶舍就取来一钵清水，把药放进水里，然后念咒语数士言，把水拿给弟子洗足，并且于当天夜里悄悄出发。到第二天早晨，已走了几百里路程。他问众弟子：「有什么感觉？」大家答道：「两耳只听见嗖嗖风声，眼中泪水直流。」佛陀耶舍又用咒水让大家洗了脚，让大家歇息。第二天，龟兹国的人发现佛陀耶舍已经走了，赶紧追赶，但与佛陀耶舍等已相差几百里，再也追不上了。
佛陀耶舍一行人到了姑臧，而当时罗什已经去了长安。听说姚兴逼他接纳伎女，劝他做出了不合佛法之事，乃长叹道：「罗什有如细棉，怎能使他处于荆棘之中呢！」罗什听说佛陀耶舍已经去了姑臧，就劝姚兴把他接到长安去。姚兴没有接纳他的意见。不久，姚兴命罗什翻译经典。罗什就说：「要翻译佛经，弘扬佛法，必须使文义圆通。我虽然能读佛经经文，但下甚善其义，只有佛陀耶舍对于佛教义理最是谙熟精通，他现在就在姑臧，可以下诏徵召他来长安，我与他一起反复切磋，然后再下笔，这样才能使所译经典义理纯正，使得大法弘传。」
姚兴听从了他的建议，遂遣使去姑臧，准备接佛陀耶舍去长安。使者到姑臧之后，给了佛陀耶舍很丰厚的赏赐，佛陀耶舍都不肯接受。并笑着对使者说：「姚主明旨既降，本应立即动身前往。施主待沙门既然总是那么优厚，如果日后像对待罗什那样对待我，则不敢从命矣！」使者回长安后，把佛陀耶舍的话如实告诉了姚兴，姚兴感叹其为人之谨慎，乃郑重向他做出保证，佛陀耶舍才去了长安。
至长安后，姚兴亲自去向他问候致意，在逍遥园中另立新居。所给他之丰厚供养，都不肯接受。到了斋食时间，只是草草一食而已。当时罗什正在翻译《十住经》，一个多月时间内，反复斟酌，颇难定夺，所以一直末动笔。等佛陀耶舍到了之后，两人一起切磋，辞理、文意才定下来。当时道俗三千多人，都赞叹他识见独到。
佛陀耶舍之胡须呈赤色，善解《毗婆沙》，当时的人都称他为「赤须毗婆沙」 。因他曾为罗什之师。亦称之为「大毗婆沙」。衣服、饮食、汤药、房舍等项供养丰盈，衣服、卧具等，满三间屋，他从不在意。姚兴替他把这些衣物等卖掉，所得款项在城南建造一寺。佛陀耶舍先是诵《昙无德律》，姚秦司隶校尉姚爽请佛陀耻舍把此律默诵译出，但担心它会有所遗漏，就用别的典籍试验他，让他背诵羌籍药典约五万言。经过一天，姚爽就把药典盖起来，让佛陀耶舍背诵，只见他背得一字不差，大家都十分佩服他之强记。
就在弘始十二年（公元四一０年）请他译出《四分律》，共四十四卷，并诵出《长阿含》等经典。凉州沙门竺佛念译为汉语，道含笔受。至弘始十五年散席，姚兴赏赐佛陀耶舍绢布万疋，他都不肯接受。赐道含、竺佛念绢各千疋。参加翻译之名僧、沙门五百多人，都得到赏赐。
佛陀耶舍后来辞别回国，行至罽宾，得到《虚空藏经》一卷，寄客商送给凉州诸僧。后不知所终。
原典
佛陀耶舍，此云觉名，罽宾人，婆罗门种，世事外道。有一沙门，从其家乞食，其父怒，使人打之，父遂手脚挛躄，不能行止。乃问于巫师，对曰：「坐犯贤人，鬼神使然也。」即请此沙门，竭诚忏悔，数日便瘳。因令耶舍出家，为其弟子，时年十三。常随师远行，于旷野逢虎，师欲走避