按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
通三藏。到及冠之年，名声已传遍关中一带。当时一些好辩之徒，莫不妒忌其早达，有的甚至不远千里，去到长安，与他论辩。僧肇才思幽深，又善言辩，反驳论敌，口若悬河。当时长安名儒，关外贤哲，凡与之论辩者，无下败在他的手下。
罗什至姑臧后，僧肇往而从之。罗什很赞赏其才华。及罗什至长安，僧肇亦随之到长安。姚兴令他与僧叡等，入逍遥园，协助罗什详定经论。僧肇认为由于离佛之世已经很远了，故佛经之文义，多有舛讹、错杂，先前所译，也多有谬误，待他与罗什一起译经，有机会经常向他咨询、请教之后，所悟者更多。因此在罗什译出《大品般若经》后，他就著〈般若无知论〉，凡二千余言，撰好后呈以罗什。罗什读后大加赞赏，乃对僧肇说：「你的许多见解已在我之上了。」
当时庐山刘遗民读到僧肇的〈般若无知论〉后，大为赞叹地说：「没想到僧徒中，也有像何宴这样的高才。」 就把该论送给慧远看。慧远读后，也拍案叫绝，说：「这真是篇绝好妙文。」就与刘遗民一起研读。
后来，刘遗民就致书僧肇，曰：「久闻大名，无任景仰，遥致敬意。岁未严寒，身体可好？你我各在一方，更增思念。弟子栖身草泽，常有疾病，愿你等身体康泰，罗什等外国法师一切可好？去年夏末，拜读了你的大作〈般若无知论〉，才思清雅俊逸，思想深沈精当，上有所本，末有所归，思路清晰，旨意深邃，反复研味，爱不释手，真有如置身于大乘学之深渊，领悟于冥神绝虑之境，可谓极精尽巧，无可挑剔。但由于思想深邃，常人难于完全理解，现有几个末尽理解的疑难问题，列之于另纸，愿你在得暇之时，能略为诠释、教示为盼。」
僧肇覆信曰：「过去未曾谋面，很是想念。收到前疏并所提问题，反复研读，有若与君欢聚一时。眼下天气暂凉，你可安好？贫道身体常不甚佳，而这里大众则都无恙。罗什法师一切很好。秦王姚兴道性自然，天机迈俗，推崇三宝，以弘通为务。使得佛典高僧，自远而至，灵鹫之风，吹拂于此土。竺法领远游西域乃千年津梁。于西域得大乘新经二百余部；罗什法师于大石寺，译新传来诸经。佛教法藏宏富深广，几乎天天有新传译之经典问世。佛陀跋陀罗禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，日夜坚持不懈，呈现出一种祥和、静谧之景象。佛陀耶舍法师于中寺译出律藏，本末完备，如同原版。昙摩耶舍及昙摩崛多法师于石羊寺，诵出《舍利弗毗昙》梵本，虽然尚未翻译，有时问及其中之问题，出言新奇。贫道一生恰逢佳运，遇此盛况，就算不曾亲睹释迦祇洹精舍之集会，又有何憾呢？所遗憾的是你等仁人君子、名流大德没能与会。蒙你挂念，略陈如上。至于信中所提问题，贫道才学疏浅，又不善言表、笔述，实难一一作答，满足你之愿望。加之，至道无言，言则乖至，故没能一一辩析。谨以上面之狂语胡言，聊作答复。」
僧肇又著〈不真空论〉、〈物不迁论〉等，并注《维摩诘经》及诸经论之序，这些都流传于世。罗什去世后，追悼不已，愈加思念，乃著〈涅盘无名论〉。其中曰：「经中常有有余涅盘、无余涅盘等说法。然而，所谓涅盘者，汉地称为无为，或叫做灭度。无为者，即是虚无寂寞，绝于有为；灭度者，亦即烦恼永灭，超出四流。这是佛教之最高境界，非是语言所可表述的。而称有余、无余涅盘，乃是一种虚设之假名。
「我尝试言之，涅盘者，寂寥虚旷，不可以形名而得之；微妙无相，不可以有为之心以知之。它乃超群有之幽微，量太虚而永久。无踪迹可寻，无形状可窥，恍恍惚惚，渺渺茫茫，若存若亡，若来若往。眼不能睹其容，耳不能听其声，冥冥窈窈，谁见谁晓。它弥沦于太虚之中无所不在，但又超出于有无之表；欲以言说表述之则失其真，欲用知解去诠析之则更是愚蠢之举，说拥有之则违背其性，说它不存在则伤其体，所以释迦牟尼佛掩室于摩揭（即释迦牟尼佛成道之初，在三个七日里不开口说法，犹如掩户闭室），净名杜口于毗耶（指维摩诘居士以默默无言表示不二法门），须菩提用无说以显道，帝释以绝听而雨花。这些都是以神御理，绝口不言。无言非不辩，真正之辩则不能言。
「《湼盘经》曰：真解脱者，离于言诠表述，寂灭永安，无始无终。既非暗亦非明，既非寒也不暑，犹如虚空，无名无证。《中论》曰：涅盘非有，也不是无，言语路绝，心行处灭。若然，经论之作，岂不是多余的？实际上有的东西是无法冠以形相名目的，所以不得而有；而有些东西是非有不可的，所以不能一概都无。为什么呢？本之于有形之境，则形体永灭；推之于无形，则幽灵不灭。幽灵不灭，则湛然而抱一；形体永灭，则万累俱捐。万累俱捐，故与道合一；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存；与道合一，则冲而不改。冲而不改，则不可称为有；至功常存，则不可视为无。内离性相，外绝名言，视听之所不及，四空之所不逮，寂寥无形，混然通泰，九流（即菩萨、二乘、六道等九界）之所归趣，众圣于此冥会。此乃希夷（无声无色、无形无相）之境界，玄之又玄（泯灭一切差别）之乡。而欲以有以无称之，标其处所方域，这离论道之人，不是相去太远了吗？」其后十演九折，凡数千言，因文字较长，恕不俱载。
〈涅盘无名论〉撰成之后，上呈与姚兴曰：「古代圣哲老子曾说过：天得道则清明，地得道则宁静，君王得道以治理天下。今陛下睿哲圣明，神与道契，理无所不通，故能日理万机，终日弘道，威德被及众生，作文垂范后世，所以，域中有四大，王居其一（老子语）。盖涅盘之道，乃三乘之所归趣，大乘之渊府，无形无相，绝视听之境界；幽至虚玄，不是凡情之所能揣测。僧肇承蒙圣恩，得以进入学馆以修习，在罗什门下十多年。虽然众经思想各有所不同，但其旨趣却是一样的。涅盘一义，是我所经常优先听习探研的，但由于贫僧才学疏浅，识见寡陋，虽然屡蒙敦诲，但仍然不甚了了，为此我曾竭尽全力，以探寻研讨，虽然有时也有所得，但末得时贤大哲之教诲时，也不敢擅自决断。不幸什公去世，无从请教咨询，此实乃平生一大憾事。
「今陛下圣德不孤，独与什公神契，长期共处，耳濡目染，故能重振其玄风，以启迪凡俗。以前曾读到陛下答安成侯姚嵩问无为宗极义，其中多涉及涅盘无名等义理，现贫僧撰写了〈涅盘无名论〉，有十演九折。博采众经，广取譬喻，以仰述陛下无名之理趣。不敢奢望能领会圣意，准确精当，只是揣摩玄理，昭示学徒尔。若果不合圣意，或有谬讹之处，敬请敕示为盼。」
后来，姚兴答旨殷勤，大加赞赏。并敕令抄写，让其后辈读诵。其为时贤国主所重，一至于此。义熙十年（公元四一四年）卒于长安，世寿三十一。
原典
释僧肇，京兆①人。家贫以佣书为业。遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍②。志好玄微，每以庄老为心要。尝读《老子》〈道德章〉，乃叹曰：「美则美矣。然期栖神冥累之方，犹未尽善。」后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言始知所归矣。因此出家，学善方等③，兼通三藏。乃在冠年，而名振关辅。时竞誉之徒，莫不猜其早达。或千里负粮，入关抗辩。肇既才思幽玄，又善谈说。承机挫锐，曾不流滞。时京兆宿儒，及关外英彦，莫不挹其锋辩，负气摧衂。
后罗什至姑臧，肇自远从之。什嗟赏无极。及什适长安，肇亦随入。及姚兴命肇与僧叡等，入逍遥园，助详定经论。肇以去圣久远，文义舛杂。先旧所解，时有乖谬。及见什谘稟，所悟更多。因出《大品》之后，肇便著〈般若无知论〉，凡二千余言，竟以呈什。什读之称善，乃谓肇曰：「吾解不谢子，辞当相挹。」
时庐山隐士刘遗民见肇此论，乃叹曰：「不意方袍，复有平叔④。」因以呈远公。远乃抚几叹曰：「未尝有也。」因共披寻玩味，更存往复。
遗民乃致书肇曰：「顷餐徽闻，有怀遥仰。岁末寒严，体中何如？音寄壅隔，增用抱蕴。弟子沈痾草泽，常有弊瘵。愿彼大众康和，外国法师休悆不？去年夏末，见上人〈般若无知论〉，才运清儁，旨中沈允，推步圣文，婉然有归。披味殷勤，不能释手。真可谓浴心方等之渊，悟怀绝冥之肆，穷尽精巧，无所间然。但合者难晓，犹有余疑一两，今辄条之如别。愿从容之暇，粗为释之。」
肇答书曰：「不面在昔，伫想用劳。得前疏并问，披寻反复，欣若暂对。凉风戒节，顷常何如？贫道劳疾每不佳，即此大众寻常，什师休胜。秦王道性自然，天机迈俗。城堑三宝，弘通是务。由使异典胜僧，自远而至。灵惊之风，萃乎兹土。领公远举，乃是千载之津梁。于西域还，得方等新经二百余部。什师于大石寺，出新至诸经。 法藏渊旷，日有异闻。禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，日夜匪懈。邕邕⑤肃肃，致自欣乐。三藏法师于中寺出律部，本末情悉，若覩初制。毗婆沙法师于石羊寺，出《舍利弗毗昙》梵本，虽未及译，时问中事，发言新奇。贫道一生猥参嘉运，遇兹盛化。自不覩释迦祇洹之集，余复何恨？但恨不得与道胜君子同斯法集耳。称咏既深，聊复委及。然来问婉切，难为郢人⑥。贫道思不关微，兼拙于笔语。且至趣无言，言则乖至。云云不已，竟何所辩。聊以狂言，示詶来旨也。」
肇后又著〈不真空论〉、 〈物不迁论〉等，并注《维摩》及制诸经论序，并传于世。及什亡之后，追悼永往，翘思弥厉。乃著〈涅盘无名论〉，其辞曰：「经称有余、无余涅盘。涅盘者，秦言�