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肇后又著〈不真空论〉、 〈物不迁论〉等，并注《维摩》及制诸经论序，并传于世。及什亡之后，追悼永往，翘思弥厉。乃著〈涅盘无名论〉，其辞曰：「经称有余、无余涅盘。涅盘者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虚无寂漠，妙绝于有为。灭度者，言乎大患永灭，超度四流。斯盖镜像⑦之所归，绝称之幽宅也。而日有余、 无余者，盖是出处之异号，应物之假名。
「余尝试言之，夫涅盘之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。超羣有以幽升，量太虚而永久。随之弗得其踪，迎之罔眺其首。六趣不能摄其生，力负无以化其体。眇漭惚怳，若存若往。五日莫覩其容，二听不闻其响。冥冥窈窈，谁见谁晓。弥纶靡所不在，而独曳于有无之表。然则言之者失其真，知之者返其愚。有之者乖其性，无之者伤其躯。所以释迦掩室于摩竭⑧，净名杜口于毗耶⑨。须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。斯皆理为神御，故口为缄默。岂曰无辩，辩所不能言也。
「经曰：真解脱者，离于言数。寂灭永安，无终无始；不晦不明，不寒不暑；湛若虚空，无名无证。论曰：涅盘非有，亦复非无。言语路绝，心行处灭。寻夫经论之作也，岂虚构哉？果有其所以不有，故不可得而有，有其所以不无，故不可得而无耳。何者？本之有境，则五阴永灭。推之无乡，则幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然。五阴⑩永灭，则万累都捐。万累都捐，故与道通同。抱一⑾湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存。与道通同，故冲而不改。冲而不改，不可为有。至功常存，不可为无。然则有无绝于内，称谓沦于外。视听之所不暨，四空⑿之所昏昧。恬兮而夷⒀，怕焉而泰⒁。九流⒂于是乎交归，众圣于此乎冥会。斯乃希夷⒃之境，太玄⒄之乡。而欲之以有无题榜，标其方域，而语神道者，不亦邈哉？」其后十演九折⒅，凡数千言，文多不载。
论成之后，上表于姚兴曰：「肇闻天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。伏惟陛下叡哲钦明，道与神会，妙契寰中⒆，理无不统。故能游刃万机，弘道终日。威被苍生，垂文作范。所以域中有四大，王居一焉⒇。涅盘之道也，盖是三乘（21）之所归，方等之渊府。渺茫希夷，绝视听之域。幽致虚玄，非羣情之所测。肇以人微，猥蒙国恩，得闲居学肆。在什公门下十有余年，虽众经殊趣，胜致非一。然涅盘一义，常以听习为先。但肇才识闇短，虽屡蒙诲谕，犹怀漠漠，为竭愚不已。亦如似有解，然未经高胜先唱，不敢自决。不幸什公去世，谘参无所，以为永恨。
「而陛下圣德不孤，独与什公神契。目击道存，快其方寸。故能振彼玄风，以启末俗。一日遇蒙答安成侯嵩问无为宗极，颇涉涅盘无名之义。今辄作〈涅盘无名论〉，有十演九折。博采众经，托证成喻。以仰述陛下无名之致。岂曰关诣神心，穷究远当。聊以拟议玄门，班谕学徒耳。若少参圣旨，愿勑存记。如其有差，伏承旨授。」
兴答旨殷懃，备加赞述。即勑令缮写，班诸子侄。其为时所重如此。晋义熙十年卒于长安，春秋三十有一矣。
注释
①呆兆：今陕西西安。
②坟籍：泛指古书，如「三坟五典」。「三坟」指伏羲、神农、黄帝之书；「五典」指少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书。
③方等：巴利语，音译作毗佛略，毗富罗等，意译亦译作方广、广大等，佛教九部经之一，一般指大乘经典。
④平叔：即何宴，三国魏玄学家。
⑤邕邕：有二解：一指雁鸣声，二乃和睦之意。如稽康之〈游仙诗〉云：「临觞奏九韶，雅歌何邕邕。」此处当属后解。
⑥郢人：《世说新语．伤逝》：「支道林丧法虔之后，……常谓人曰： 『昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于锺子。』」意为石匠于郢人死后，觉得不再有知己而废斧，后以此比喻知己。
⑦镜像：即镜中之影像，《般若经》十喻之一。以诸法之见有而实无，如镜中之影像。此指佛教之思想真谛。
⑧释迦掩室于摩竭：此指佛陀于摩竭陀国成道之初，在三个七日中不开口说法，犹如掩户闭室，悄然无声，表示佛法深意并非言说、声音可以传达。
⑨净名杜口于毗耶：指维摩诘居士于毗耶城示疾，诸菩萨聚集各说不二法门，至文殊问及维摩时，维摩默默无言，表示不二法门并非言诠所能宣示。
⑩五阴：指构成有情众生的五种基本要素，即色、受、想、行、识。
⑾抱一：语出《老子》。《老子》曰：「少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。」 「一」即「道」。 「抱一 」，即守道弗失。
⑿四空：《大品般若经》卷五所说能破众生执着有之四种空，即一法相空，二无法相空，三自法空，四他法空。
⒀恬兮而夷：「恬」即安适、淡然，「夷」，平坦、通畅。《列子。汤问》曰：「未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。」
⒁怕焉而泰：「怕」通「泊」，即恬淡；「泰」即「通」。
⒂九流：一指先秦学术流派，即儒、道、墨、阴阳、法、名、纵横、杂、农家九家；二指江河之多数支流；三指佛教中之「九孔」、 「九漏」亦称「九流」。此处当指江河之众多支流同归人海。
⒃希夷：语出《老子》。《老子》曰：「视之不见曰夷，听之不闻曰希。」意即无声无色。
⒄太玄：语出杨雄《太玄》。玄即黑也，太玄即是在黑暗中泯灭一切差别。
⒅十演九折：〈般若无名论〉分九重问答，故曰九折，合第一宗「开宗」，统称十演。
⒆寰中：语出《庄子。齐物论》：「枢始得其环中，以应无穷。」郭象注：「环中，空也。既契环中，则应理天下，无不通也。」
⒇域中有四大，王居一焉：语出《老子》。《老子》二十五章云：「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。」但此中之「王」字，至宋范应元本即改为「人」字；任继愈先生的《老子今译》亦作「人」字。
（21）三乘：三乘在佛教典籍中说法很多，一般作声闻、缘觉、菩萨（或佛乘）三乘。
宋京师龙光寺竺道生
译文
竺道生，俗姓魏，巨鹿（今河北平乡）人，寓居彭城（今江苏徐州）。祖先世代都是官宦人家，其父曾为广戚县令，为官清廉，被乡里称为「善人」。道生年幼时就聪明过人，颖悟非凡，其父知他不是普通根器，甚是疼爱，后来巧遇沙门竺法汰，道生遂离俗出家，从学于竺法汰。出家之后，道生专心道业，精研经典、义理，常能自得胜解。十五岁时，已自登讲座，析理明晰，论议清雅，言辞圆润有如珠玉，虽是当代之硕学名儒，也不能与之相抗敌。到了二十岁时，学识更加渊博、宏富，见解更为超群出众，而神气清和，自然澄穆。
隆安元年（公元三九七年）道生进入庐山，静修七年，佛教学问及修持的基本功夫更加深厚、扎实，经常以为「慧解」是入佛之关键所在。故钻研群经，并博览众论，虽是万里求法，却不辞丰苦。后来与慧叡、慧严同游长安，从罗什受业。关中众僧，对他之神悟都极表赞叹。后来止住于青园寺。该寺是晋恭思皇后褚氏所建立，本为种青之处，所以称为青园寺。因道生是一代法匠，就请他住在该寺。宋太祖文皇对他很钦敬、推崇，后来太祖设斋会时，亲自与诸僧众就地用宴。由于宴会时间较长，僧众们都担心日已西斜，不宜再食。太祖曰：「日正中耳。」道生曰：「白日丽天，天言正中，岂得非中？」遂取钵便食，大家就跟着他吃了起来，过后，大家都赞叹他善于随机应化。王弘、范泰、颜延之等名流，都崇敬其风教德操，纷纷向他问道参学。
竺道生因精通经典义理，又能融会贯通，悟得许多言外之理，乃叹道：「所谓现象者，乃是用来表达真意的，若得真意则可忘却现象之局限；语言是用来表诠真理的，契会了真理则可以弃除语言之束缚。佛经自传来中土后，由于译者受到各种条件之局限，因而大多拘泥于文字语句，很少能融会贯通，获得其圆融妙义。如果能获得其圆融妙义（『取鱼』），就不必执着于文字语句（《忘筌』），倘能如此，才可与之谈论大道。」于是，竺道生校阅内书外典、研讨真俗二谛义理，探究因果报应之思想，乃善不受报、顿悟成佛。又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。厘清旧说，妙得真义。但那些执着文句之学僧，对道生之说法很不赞成，诋毁、攻击他的舆论纷纷而起。
又，起初六卷《泥洹经》先传至京都（今南京），竺道生乃剖析经理，深入探究，倡一阐提人皆得成佛。当时大本《涅盘经》还未传译，他孤明先发，虽是独创之见，却得罪了当时佛教界的众僧。于是守旧之学僧都指斥他的说法是邪见谬论，讥讽、批评之声四起，并把他驱逐出佛教界。竺道生于大众中正言厉色发誓道：「若我所说违背经说，请于现身即得恶疾；若我所说与佛教之实相义不相违背，愿谢世之时，登狮子座。」说完就扬长而去，到四处游化。起初，到吴之虎丘山（位于今苏州），不长时间，就有数百学徒从之受学。那一年夏天，雷震青园寺佛殿，龙升于天，光芒四射，就把该寺改为龙光寺。当时的人都赞叹道：「龙既已飞去，道生之学不久必定盛行于世！」他后来去了庐山，过着隐居静修的生活。山中的僧众，都很敬仰他。
后来，大本《涅盘经》传到南京，果然说一阐提人也有佛性，与他原来所说的完全契合。自得新经之后，竺道生就开席讲经，于宋元嘉十一年（公元四三四年）十一月，在庐山精舍，大开法席，神�