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五、问：父在子里藉着圣灵住在我们里面，详细解释怎样藉着圣灵住在我们里面？
答：因为圣灵是上帝的灵，圣灵是基督的灵，圣灵来了，圣灵是在父里面，在子里面，子在父进而面，而藉着圣灵父子在我们里面，所以圣灵就把三位一体的丰盛，带到我们里面来了。
六、问：耶稣在十字架上的死是三位一体的上帝之死或子一位的死？
答：若三位一体都死了，那么那一天一定所有的星球都相撞了，你里面的细胞全部崩溃了，那么理性变成碎片了。耶稣基督的死是第二位格在地上肉身的死，透过肉身的死，那个第二位格的神性，就以无限的大能来代替我们对罪宣判。所以基督的死，你甚至不能说他是神性的死，应当是基督在肉身中间为我们死了，基督在肉身中间担当我们的罪，他在肉身死了，但是他死的时候，他仍旧是用无穷生命的大能，作了祭司与救赎的工作。
七、问：耶稣的死是人性的肉身的死或神性的死，如果只有人性的死，似利与教恩不符？若是神性的死？请详细解释。
答：人在肉身中间犯罪，罪就要在肉身中间解决，当我们把罪带进超肉身的永恒的时候，罪就不得赦免，所以只要你在肉身的范围里面解决了罪，不把罪带进超肉身的永恒，你就是一个得救的人。为这个原故，要在人没有死以前传福音给他，为此他不把罪带到永恒里面去；这也是一个原因，为什么在肉身的人可以得救，在永恒中间犯罪的天使，堕落以后没有得救的机会，因为他是在永恒中间的状态中犯罪，所以他的罪停留在永恒状态中间。为了解决在肉身中间的犯罪，神的儿子必须亲自成了肉身，因为他在肉身中间定了罪案，就在人有罪身的形态中间解决了罪，以致他藉永恒生命无限的大能，透过圣灵把自己献给上帝，来得胜掌死权的魔鬼。这样在肉身中间，耶稣基督胜了那在肉身要寻求死据的罪的权柄，这样耶稣基督就把得胜赐给凡在肉身接受他，承认他，因为他的肉身代替了我们肉身的罪。有一本李常秀的书，其中一段说：耶稣的肉身是罪身，有罪在他身上，所以他一定要死。这是非常错误的教训。耶稣基督不是一个罪身，耶稣只有罪身的形状，他在罪身中间有了像我们这有罪的人的身体的形状，而他没有罪，所以他是代罪死。我们的死是因罪而死，基督的死是为罪而死。
八、问：香港大学有一位教授曾大肆批评基督教，他有一特殊的问题：上帝能造一块自己不能拿起来的石头吗？
答：上帝当然不能造一块石头大到他不能提起来，为什么？因为这件事情本身是不正常的人才会提出来，你能否做一个四方形的圆，四方形状不是圆。所以上帝能，做一个他不能的，能与不能硬拼起来，本身已发生逻辑上的错误。上帝许多事情是不能做的，我们现在来说上帝不能做的事；上帝不能背负自己，上帝不能说谎，上帝不能虚假，上帝不能以有罪的为无罪，以无罪的为有罪，只有在基督里面，他用着者代替不义者，才把我们带到称义的地步，上帝有太多事情不能作，因他的本性是他自由的约束。上帝不能作不义的事，因为他是公义的神，他的公义成为他可以不公义的约束。第二个原则，如果上帝不是在这个原则之下，这个定义之下，被认为无所不能的，那么，什么叫作上帝的全能；上帝的全能与他本质配合的时候，一切美善的恩赐从他来的。所谓上帝的全能，就是一切的善与圣的能力是从神来的。最后一样，如果上帝是全能的，他如何去何从有现他的全能？他就照着他的本性，施行他对划中间合乎于他本性的良善与圣洁、公义，能力所成全的永恒的旨意，在历史中间这个叫作上帝的全能。不信的人，心眼被撒但弄瞎了，他们不但看不见上帝，连自己的毛病都看不见，因问题是你怎样看上帝的全能。上帝的全能常透过我们所认为的软弱显现聘为，所以在人的观念中，认为他什么都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括他不愿意做那违背他本性的能力。所以那全能是有义的约束，善的约束，圣的约束，爱的约束，这是神的智慧高过人的智慧。
九、问：与耶稣同时代的人，在圣灵降临以前的信徒怎样明白三位一体，还是只讲上帝与耶稣两位而已？
答：其实不是，在旧约圣经里面已经很清楚的记载，关于有一位你们不听他的话的，就要被减绝，那一位要与你们同行。所以在摩西时，已经隐隐约约的把神独一性中的不同位格的道理，已经慢慢启示出来，但有多少人明白多少，我们不知道。当逐渐启示还没有完全赐下来以前，人不能完全了解，神也不怪他；他们在独一神中间产生敬畏，那已经是神对他们的要求很足够了。到了新约，给我们完全启示后，就应当对神尽更大认知的责任；所以愈多蒙恩的人，神就会向他多要，这叫作上帝的公平。
十、问：我信主不久，我的旧性还在，不知怎样成为新人？
答：你多思念基督的救赎，少记念你的失败，少集中在你的失败上。一个人无论有多少成功，或多少失败，常想自己的成功、失败的人，同样样犯一个毛病，就是多靠自己，以已为荣，以已为乐，以已为苦，而忘记把你的信心仰望在主耶稣基督身上。所以你要尽心竭力仰望他，在他的成功里面，看见你失败是没有余地的，在他的成功里面，你看见撒但在你身上，毫无所有，要定晴仰望耶稣基督。你在挣扎过程中间，常常会被旧的习惯，旧的毛病，旧的思想所捆绑，你不要以此为太过敏感来成为失去信心的原因。你应当对主说：主啊！虽然我如此，我相信就是因为我是这样软弱，所以我需要你，不要倚靠你，认定你，那你就比较容易过得胜的生活。
十一、问：耶稣真是上帝的儿子吗？如果人是上帝造，为什么人性是这样的自私、败坏、无知呢？
答：人性被造原是政策，犯罪以后寻出许多的巧计，所以每一次你发现理想与现实相背，你完整的思想与确切的世界相对的时候，你只能接受一个圣经重要的教义，就是罪已经存在这个世界上了。但是要对罪产生得胜及乐观的心态，只有一个办法，你每次想到罪的时候，要马上看那已经得腹罪恶的基督，成为你的盼望，成为你的拯救者。
十二、问：请把父藉着圣灵，使主从死里复活的圣经根据告知。答：父藉着圣灵使主从死里复活，其实很多教义你再思想都不能脱离三位一体的工作，共同执行同样工作。当创造的时候，是圣佼是圣子是圣灵；如果是耶稣复活，是父给他复活的，他自己不能复活的。请你注意，没有一个人在圣经里的复活是自己的，以利沙、以利亚都是奉主的名叫死人复活的，彼得奉耶稣的名叫多加复活，保罗奉耶稣的名叫犹推古复活。但是作为神性的基督，有复活的大能显明他是神，基督在人性中间，上帝把他复活过来了，又再高举他。所以使徒行传说：上帝将他从死的痛苦中释放出来，又把他从右手高举起来，因为死不能得胜生命的主；他们杀了生命的主，但是父叫他复活了，父藉着灵叫他复活了。照样，圣灵也在我们身上，使我们过一个新生活的样式荣耀上帝。
十三、问：何谓神非在现象中可以认识？答：惟靠圣灵才可以。上帝不是在物质界里，藉着现象给我们看见他是什么样子；上帝是藉着圣灵使我们认识「道」，从启示中间去看见上帝是怎样的。
十四、问：当我们祷告的时候，只是与圣灵相通，而不是三位一体的，是不是？
答：我们是藉着圣子在圣灵里面向圣父祈求，所以祷告生活就是三位一体信仰的应用；一个在神的三位一体里面的享受。
未分卷 目 录
godoor/book/library/html/theology/trinity/sxtt24…7。htm
赵序
楔子
一、独一的上帝
二、三一神的渐进启示
三、基督是神的儿子
四、三位一体的奥秘
问题解答
未分卷 《三一神论》 赵天恩序
我们所信的神是独一的真神，但他有三个位格：圣父、圣子、圣灵，通常我们称他为三位一体的真活神。可是我们又如何解释一神而有三位呢？这是历代教会所面临的一个理性上的神学困惑。事实上，我们从纯理性的角度，也很难得到一个完美的答案，因为从我们有限的被造头脑，不可能完全了解人类和宇宙万物的创造主。但另一方面，我们所信的神，又不是那不可知，与我们距离遥远的一位上帝，乃是我们每日所经历，又住在我们心里的圣父、圣子、圣灵，这也是一个奥秘。创造万物的主宰，超时空的主，又能居住在我们这渺小、有限的人心中；显然，纯理性的角度，是无法将两者做满意的结合。因此，我们对我们所信的神的认识，必须从信心的角度作出发点，又藉着上帝的启示去认识他。
唐崇荣牧师在1989年的神学讲座里，所讲演的三一神论，就是采取这个方法––从神的启示去认识神自己的属性及位格。首先，唐牧师指出，在中东多神文化的环境里，上帝将自己启示为独一无二的真活神，这是旧约时代以色列信仰的独特性。但旧约对上帝的启示，还是初步的，是预表性的，上帝尚未将自己的救赎，和他的属性向人类显明；所显明的是独一无二，有能力拯救以色列人的一位真活神。
第二，唐牧师说明我们对神的认识