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（三）透过圣灵认识圣子
但是，我们怎能明白基督所启示的这位神呢？乃是那真正的神，透过圣灵先把基督荣耀起来，所以基督被圣灵荣耀起来的时候，我们就看见基督所讲的话的可信性。耶稣基督说：「圣灵来是为了荣耀我，」「圣灵来是为了耶稣基督作见证。」因此透过圣灵我们认识圣子，透过圣子我们认识圣父。圣父在基督里藉着圣灵对他儿子的高举同印证，使人认识在基督里所彰显的上帝，是那位真正的上帝。
这样独一的神，也就是三个位格同工的上帝，独一的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝，独一的上帝是在基督里被启示出来的上帝，独一的上帝是透过圣灵的光照，使我们能认识的那位上帝。真正的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝，怎么能认识三个不同的位格呢？一个上帝可能有三个不同的位格吗？三个不同的位格呢？一个上帝可能有三个不同的位格吗？三个不同的位格为什么不是三个上帝呢？为什么是一个上帝呢？是一个上帝而不是一个位格，是三个位格而不是三个上帝；这样的上帝是真正的上帝，是三个位格一个上帝，是三位而本质同一的上帝，这叫做三位一体。
那么我们认识三一是不是一件很难的事呢？是。中国有位神学家写了一本书，在书中提到，三位一体的道理不必从讲台讲，也不必讲。我亲自的问他：「为什么你认为三位一体的道理不必从讲台讲呢？」他的答案只有一句话：「因为愈讲愈乱，所以不必讲。」我就把这句话好好放在心里，然后祷告上帝：主啊！是不是愈讲愈乱呢？如果你能给我恩典，给听众悟性，你开通我们的心窍，给我们愈讲愈清楚的话，那么我愿意讲。所以我不认为三一不应当讲，我认为应当讲，要尽我们的能力讲，我们不能保证讲得多清楚，也不能保证听的人能完全明白，但是连讲都不讲，就得罪了我们的上帝。因为圣经告诉我们：他要我们认识耶和华。你们务要认识耶和华，务要竭力认识耶和华，他就必出现如同晨光。我们的主要如同晨光一样照耀我们，使我们这有限的头脑，使我们不能明白的道理，藉着圣灵在我们内中光照、运行，开通我们的心窍，启发我们，使我们可以明白
3。认识三一神的困难
我们对神的认识是否能绝对完全？我们对神的认识，甚至在永恒里也不能绝对完全的，我们今天对神的认识是有进度的。感谢上帝！如果神不是要我们认识他，他何必启示这样厚的一本圣经；百万言这样一本洋洋大观的圣经，只有一个目的，叫我们认识他、爱他、事奉他、传扬他。所以如果我们今天能对神的知识，对我们所信的上帝是谁有更深的认识，这是神的恩典，也应当是我们的追求，因为神是这样吩咐我们的。
不但如此，我们也先预备我们的心，因为我们认识他是不可能绝对完全的，甚至我们进到天堂与主同在，在永恒中间对他的认识，也不可能绝对完全的。为什么呢？因为只有神对自己的知识才是绝对完全的，我们无论如何进步，甚至在永恒中间受圣灵更完全的光照，我们也没有办法与神对神自己的认识等量齐观。我们无论如何不能从被造的人，跳到与神同等的位格里；为这个原故，在受造界中间，对创造界的认识，绝对不可能如同创造者对自己的认识那样的绝对完全；因此，我们预备心知道在认识的过程中，我们一定遇到一些困难。
（一）因为三一神是超理性
基督教不是理性主义者，但是基督徒应当尽量发挥神所创造的理性，让我们的理性，不停在那些被罪玷污而不蒙光照、脱离限制的那个狭窄的自求位份。求主帮助我们，使我们脱离限制、蒙主光照，离开理性的自求，进到更向上帝敞开，认识真理的地步里面。那么为什么这个三一的道理是最难懂的呢？我要先从一方面来与大家分析这个特别的情形，在你研究神所启示的其他道理的时候，你要知道神是把他之外的其他事物向我们启示。但是，当你研究神自己的时候，你不是研究神自己以外所启示的一切，乃是神里面自己的一切，所以这就比研究神所启示他自己以外的一切更难白，这是合理的事情。
如果，当你发现的三位一体论，很难在理性中间发挥完全的效用，你不能完全感到他是合理的，这个不合理也是合理的，因为神是神。所以，我们应当在这里作一个很清楚的划分；当上帝把「无」启示给我们的时候，当上帝把「人」启示给我们的时候，甚至上帝把「灵界、天使、魔鬼、其他的事」启示给我们的时候，这些启示的范围，都是神之外，是被嘉宾东西，而人求认识人，同样是被造界的其他受造事物的时候，乃是受造者透过创造主，认识其他受造者的一个层次。
到了认识神自己的时候，神愿意启示自己。但是，他是超过自然、超过人、超过受造灵界的，因为他是启示者本身，他是创造者本身；所以认识神的三一性是很难透过理性的事情。这个难，如同这个不合理性，很难透过理性的事情，还是合理的一件事情。从这方面，我们建立我们的心遇到困难的时候，我们跪下来，求主继续光照，使那透过圣灵向我们启示的真理，可以超越我们理性的功能，在我们里面发挥光照的功用。
（二）因为是启示性的真理
那为什么说研究三一是很困难的，因为这是启示性的真理，而且启示性的真理是启示者本身的真理，所以这个就是困难的事情。当神启示其他一切万有的时候，乃是启示了受造者他造的时候的一些本质，以及造的目的，与他造的时候所显出来的现象，我们可以在没有接受神的特殊启示之外，藉着普遍启示的现象，去看被启示的那些受造物。但是，在神的身上不是如此，神不在现象中间向我们说话，神乃是在他绝对的权威里面，透过圣灵向我们说话，我们只有在他话里面，不是在现象中间去认识他。不但如此，这是创造者本身的真理，所以这是超过受造界的位份，为这个原故，对这个真理的认识是很困难的。
（三）因为是独一者的真理
这一点是最重要的一点。这是独一者的真理，因为这是独一者的真理，上帝是独一的。我认为上帝的这个一，与我们其他所有受造物的那个数目开端的一，是不一样的。你说我有一块，而这与我只有一块是不一样的；我有一块，买东西不够钱，回家再拿还有几百块；但你说你只有一块的时候，你就得考虑买不买了。所以有一块只有一块是不一样的，这是很简单的比喻。但是当上帝说我是独一的上帝的时候，就表示这里隐藏一个绝对独特的绝对性，是没有任何东西可以与他相比的；因为没有任何一个东西可以与他相比，所以这个我是个独一的上帝，也证明显明出来其他所有认知过程中间其他的层次，没有一样认知过程的程度，可以比独一的神启示自我的这个认知可以相比。我们对这个独一要非常严肃、非常认真，而且以敬畏的心来了解神是独一的上帝。这个上帝是独一的，「除了我以外，没有别的上帝。」这句话只有上帝可以讲，神是绝对的独一者，所以他与其他与他不同的受造界里在之物是绝对不同的；为这个原故，认识这位独一者的独一性要用敬畏的心志去了解他。这独一性一身隐藏着什么样的真理，我要从几方面与大家谈。
4。独一神的真理
「我是独一上帝，除了我以外没有别的上帝。」你不能把这句话拉下来从绝对界拉到相对界，来用相对的、被造的、有限制的、堕落的理性去衡量这句话，然后做一个结论，他是骄傲的。
（一）独一神在绝对界中
你听这句话，在你传福音的时候，你常常发现有一些人有这样观念：「耶稣怎么可以说：「除了我以外，没有别的上帝。」这样的傲慢！那这样傲慢的上帝还是上帝吗？既然神叫人不可傲慢，他自己先傲慢，他作了一个坏榜样，上梁不正下梁歪，我不信他也是应该的。」在你传福音的时候，常遇到这样的问题，为什么耶稣说：「没有人不藉着我可以到父那里去。」上帝凭什么讲：「我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝。」有人看了这句话，马上摇头，愿上帝赦免这个上帝，国为这个上帝太骄傲了。但是什么上帝可赦免这个上帝呢？这些人先把绝对者拉到相对界，再用相对界的范围，产生绝对错误的相对界绝化的自我错误，以这标准来审判绝对界的这个上帝。
在我们的相对界中，你可能错，我也可能错，所以我们就听不惯，在同样相对界中都可能错的一些人讲说：「我是绝对不能错。」如果有人那样讲，大家一定说：「哼！你是不能错的？好，从今我就不跟你作朋友；你讲你不能错，这句话就错了。」这是很简单的道理，在相对界中大家绝对化的自我，那是一个令人讨厌用不被接受的事情。如果你说：「是的，他讲这句话我一定要反对他。」为什么？因我反对他是一定对的，那么你也正在绝对化你自己了。在相对界里有一个最重要的事情，你把上帝当作相对界里的范围、里面的一份，难道他自己才可以说他是上帝，再说难道他不承认别的上帝是上帝、各宗教有各宗教的上帝吗？
有一个传道人很可惜，他有一篇文章，我看了以后，感觉他的逻辑没有研究清楚。他说：「谁说没有绝对，绝对不存在的，就不可能有信仰；所以回教有回教的绝对，基督教有基督教的绝对，佛教有佛教的绝对；虽然大家讲起来都有点不大对劲，但是他们各人有各人的绝对。」这表示不是绝对的绝对，这是相对界的绝对化自我，不是绝对的绝对�