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照样，当我们提到神的独一性时，你不可以用物质与物质限制的观念去了解神的独一性，以及神三个位格之间的意义及关连。耶稣上是帝的儿子，圣父有圣父的位格，圣子有圣子的位格，圣灵有圣灵的位格，三个位格没有混淆，三个位格没有掺杂，三个位格是完完全全绝对独立的位格，但是却不构成三位上帝，乃是构成一位独一的三位一体的上帝。我们从圣子在圣父的生命中间生出来这方面了解了，我们同样可了解，圣灵从父与子出来，这个出来还是用灵去了解的，不是用物质的范围与限制去了解。
3独生子的观念与意义
现在我们要思想耶稣基督是父上帝的独生子的观念，这个独生子的意义是什么？如果耶稣基督是上帝的独生子，那么上帝只有一个儿子；如果上帝只有一个儿子，那么我们这些是什么子啊？我们这些到底是不是真正上帝的儿子？如果我们是上帝的儿子，耶稣基督也是上帝的儿子，那他怎么可以占有＇独＇的这个特殊的地位呢？他怎么可以垄断成为上帝独生的儿子呢？如果上帝有独生子，我们就不是上帝的儿子，如果我们是上帝的儿子，他绝不能称为独生子。所以很多人以为基督教的思想充满逻辑性的矛盾，但我认为我们应当很清楚了解圣经的意义到底是什么，免得我们信的糊里糊涂。
（一）从生命本质了解＇子＇
耶稣基督是上帝的独生子，要从最后一个字来思想，什么叫作＇子＇？子的意义就是从父而生，而且有同样生命本质；父的本质如何，子的本质也如何。何谓＇子＇，就是基督有与相同本质的生命在拉丁文里就是substantia加上persona；persona就是位格，substantia就是本质，位格不同但生命的本质相同。而在希腊文里面，加帕多家教父（CappadocianFathers）三位重要的教父，用两个希腊名词来表示，那两个名词就是ousia与hypostasis；hypostasis表示位格；ousia表示本质。所以父有父的位格，子有子的位格，灵有灵的位格；但父生命的本质，与圣子生命的本质，以及圣灵生命的本质是相同的，所以是三位一体，即三位格不同而本质相同的独一上帝。
圣父是那独一上帝的第一个位格，圣子是独一上帝的第二个位格，圣灵是独一上帝的第三个位格。圣子从圣父而生出来的，他是子，就表明了他有与父同等生命的本质，与父相同本质的生命，就用＇子＇这个字就表达出来了。人的儿子是人，猫的儿子是猫，子的意思是乃是要表达相同本质的生命。
（二）＇生＇指原与父同生命
＇生＇的意思是要表达原与父同生命而非受造的。子是连与父的，子是同生命的，子是非受造的，把这三个重点抓住了，你就明白什么叫作上帝所生的。＇你是我的儿子，我今日生你。＇当父用这句话来为子作见证的时候，你注意到圣子为圣父作见证，圣父为圣子作见证，圣子为圣灵作见证，圣灵为圣子作见证，在旧的圣经已经提出来了，耶稣还未到世界上来以前，父已经对世人启示了。诗篇第二篇是伟大弥赛亚的诗篇：＇你是我的儿子，我今日生你。＇这句话意义的关连在希伯来书第一章很清楚的点明出一了，表示他远远超过众天在上帝所有的使者中间，上帝的天使、天军里面，有那一位上帝曾对他们说：你是我的儿子，我今日生你。没有！表示基督是远超过天使，远超过一切灵界最高的受造物的，是超过天上诸军的；不但如此，这个超越性是因有神的生命作基础的。
所以圣经上说：＇天上所有的使者都要拜他。＇当有人把圣经最重要的52节圣经，归纳成为基督论最重要的经节的时候，神给他一个很特别的智慧，他把这一节的圣经也列进去了，而这节圣经成为基督论中，基督是神很重要的根据。弥赛亚就透过这52节圣经的启发，谱成世界上最伟大，最常被唱、最美的宗教歌曲。韩德尔（GeorgeFrederickHandel；1685…1759）在西元1742年把这52节谱成伟大的弥赛亚神曲，其中一首LetalltheangelsofGodworshipHim的那首诗歌唱出来还不到一分半钟，但其敬拜与荣耀，在至圣所中间享受对子认识的情操是非常高的。
（三）＇独＇表示无与伦比
＇让上帝的使者都敬拜他。＇为什么？因为耶稣基督是神，他一生同样的生命，领受天使与最高灵界受造的万物应当有的敬拜，感高压上帝。耶稣稣基督是独子，这个子所要表达的就是同样的生命的本哐，这个生所要表在达的就是原与父同样的生命，而耶稣基督绝对不是受造的。若是注意到圣灵中的一些圣经节，似乎可以把耶稣基督的原本，当作是受造界的；这一些的经节的支持是不够充份的。例如，她在受造界中居首位，有许多人解释。上帝是先造耶稣再造其他的万有；这样在被造界中有许多人解释。最先被造的是耶稣。赞成这种说法的思想的有亚流，这那和华见证人，李长秀等，这是对其督完全错误的解释。基督不是受造的基督是首生的，独生的。是神自己生的。但是在受造界中间开他作元首，不是说他在受造万物之间他首先被造，他在肥造成界作元首，面他本身是首生的而不是被造的，这是正统神学基督论的看法，当子这个车独的耶稣基督，不可相比的，这个独所表达的是在被造的耶稣基督，的世界中间，与人相对的关系人间。我们看见没有任何活物可与基督相比，他是单独的，唯一的，无可比的意思，所以在宇宙里面只有一位是被生有，在宇宙里只有一位晨有神生，被生而非受造成的，那就是耶稣基督，中这方面连圣灵也不这样称呼的，连圣灵也不是被生的，圣灵与基督在这方面也不同的字来描他是怎样来的，所以在这里我们看见基督是独生子，子表示他有上帝的本领，生表示他不是受造的，独表示无与论比，中唯一的，这叫作上帝的独生子，接着我们思想到耶稣基督是神，那样他是不是有神的位格呢？甚么叫作位格，很多人，特别是东方人对位格这两个有些莫名共妙的感觉，在中国人当中，对位格是生疏的，原本格这两个字曾引起相当大的争论，在PERSONA位格这个字原本的用法，有些人认为用机具来表连。但面具不能完全表在圣经所要提到的，三一论，所以加帕多家用教父所用的HYPOSTASIS（位格）这个字原一的用法，有些人忍为用面具来表达，但面具不能完全的、表达圣经所要提到的三一论，所以加帕多家教父所有的hypostasis（位格），要比PERSONA这个字更靠近圣经的原意。那们格是什么意思？其实中国人不是不懂得什么叫做位格，只是把（位格）这两个字连在一起，有一点不太平常，普遍。但（位）这个字我们是很明白的，例如：各（位）朋友，各（位）来宾、、、当提到各位、、、时，（位）已经包含甘种更高层次对生命的认同，为什么？因为这个（位），是表示有定位的，有位份的，位格是一个很重要的尊重。所以位格，从中国人对普通人的称呼中（位），已经可以表达出来。这个位格到底著什么东西呢？在这里大家思想成个位格里很重要的因素：
（一）位格与灵是有关系的
位格与灵是有关系的，所有有位格的都是灵性的活物，不是只有感性的活物，有灵性的活物就是有神形像要式最起码的条件，就是照著神的形像样式而造的。而神形像的本身就是基督，所以凡照著神形像被造且有位格的，都根据这个形像的源头产生的位格的这种尊敬；为这个原故，在圣经里面们看见耶稣是上帝的形像，人是照上帝的形像而被造的我们是照耶稣形像的本身，我们是形像的复制品，这样按照神形像样式造的，也被赋予那个尊贵的，特别尊重，叫作位格。
（二）位格与真理认知关连
说位格是与真理的让知有连的，所以凡是有位格的，都会在意义真理的关连中间，与自己的生命产生某一种关系，这有位格的人就对真理、意义有所关连。
（三）位格与永恒存在关连
位格与永恒的存在是有关连的，所以凡是有位格的都是永恒的一个存在。人之所以是人，因人是按神的形像造的；人之所以是人，因人有永恒的灵性；人之所以是人，因人的存在不是时间可以把他结束的；人之所以是人，因人里面有永远不断不息，永恒面对永永远远发出去的生命，所以这是与位格相连的，因为神本身是永恒的源头，神本身也就是位格的原本，所以基督是有位格的。
（四）位格与自我存有意识关连
位格与自我存有的意识有关连，所以有位格的一定觉悟到自己的存在，有位格的都有自我永恒存在的觉悟性。自我存在意识的强烈性，可能连我们睡觉时都还有意识；睡觉时，在比较模糊中仍有一意识：我在睡觉，不要吵我。这个模糊的意识，在睡觉时仍是延续的，否则人吵时，不会使你生气，因那自我存在的意识，连在睡觉中，只是模糊而不是消失。自我存在是你里面那个我，与外面那个非我作非常清楚的划分，我不是非我，非我不是我，对自我存在的意识，那是位格的一部份。这些东西都是动植物所没有的，动植物是存在的，但动植物对它存在的意识并没有永恒的、同真理的、同意义的、同那个恒久的存有发生关连，只有人或有位格的才有。
（五）位格与价值观
位格与尊贵、荣耀的价值观连在一起，所以圣经说：＇上帝造人的时候，有荣耀、尊遗为冠冕给他们戴上。＇这样，人就有价值观、道德观的可能，这是位格里面的一些因素；除此以外，我们要回到传统神学里面给位格解释的其他三个因素。
（六）构成位格的重要因素
位格就是有理性的，位格一定是有情感的，位格一定是有意志的；所
以理智、情感、�