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（三）太阳的本体、光、热
第三个比喻是太阳，很多人以为这是个很好的比喻，我也曾经以为很好，直到我再思而三思，我发现不行就是不行。太阳有本体、太阳有光辉、太阳有太阳能，太阳的能隐藏在光辉里面，光照着的地方，能就跟着它出去了，但是本体还在本位，所以如果把本体当作圣作圣父是看不见的，但是藉着光看见的话，基督就像父的光辉照耀出来，也好像有圣经的根据。而光辉看得见，太阳能看不见，这个能就表示基督的福音传到的地方，圣灵就作工，那是看不见的。但这不是不对，为什么？因为太阳光不是太阳，我们常常用太阳这两个字来代表太阳光，或者反过来说以太阳光称作太阳，那是语病，我们常犯这个语病。例：「你不要站在那边，那边很热；来这里，这里没有太阳，那里有太阳。」如果那边有太阳，你早就烧死了，应当是那边有阳光。太阳光是太阳「的」光，太阳能是太阳的光所隐藏的能，太阳的本体是太阳的本身；太阳的本身不是太阳光，太阳的本身不是太阳能，照样的圣父圣子圣灵，不能用这个比喻来表达出来。
为什么这些所谓伟大的比喻，这些常用的比喻没有办法解释三位一体经文
1、以赛亚书四十五章5…7节：
我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰；从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又照暗，我施平安、又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。
2、以赛亚书四十五章20…22节：
你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。
当教会对自己所认识，所信的没有清楚而坚定的信仰的时候，教会没有办法有健全的发展。今天很多教会注重教会增和，教会增长在观念中的增长，多数还被量所影响；只要人数多、礼拜堂大、很多人作礼拜，就叫教会增长。而圣经给我们看见的是向下扎根，向上结果，神学信仰认定我们所知的。我们所认知，我们所信的是谁，这是向下扎根的工作；向上结果是根据那纯正的信仰、坚定的盼望，我们认知我们所信的是谁，产生出来的一个信仰的分享，那是叫人与我们同得福音的好处，那个发展者是一个健全的发展。
现在我要把几个题目先提出来，请大家来思想：
1、三位一体的上帝这个观念，只是基督教有的，或者其他宗教也有？2、「三位一体」这个名称，未曾出现在旧约，只有出现在新约，对不对？3、三位一体的意思：就是三位上帝，但他们因为彼此同心，合而为一所以叫做三位一体对不对？4、三位一体就是一位上帝，但是因他藉着三种不同的现象，在不同的时期向人显现，所以看起来就变成三个位格，对不对？
5、三位一体的意思是，其中一位是上帝，其他的所谓二位乃是被上帝造而特别有高的位置，几乎与神同等；或者有特别的任务，是代表神行事的，对不对？6、基督是比父更小一点的上帝，所以他说：「父原比我大。」对不对？7、所谓圣灵就是一种从父而来的灵感，特别是使人认识上帝的那种认知的能力，与上帝行事的规律？8、基督是父来世界上的时候的特殊名称，等到回去的时候，这名称和位份就归到父那里？
9、圣灵是基督回天上以后，再来时另外扮演的一个角色？10、我在教会中，很少听到三一的道理，是什么原因？
1。从真理建立信仰
基督教要我们从什么地方建立我们的信仰？不是从神迹，乃是从真理建立我们的信仰。你们信是从听道来的，道产生信，这是圣经的原则。道是建立信的是根基，根据于神永恒的计划，这样他的信仰就有永恒的价值、永恒的基础，有从永恒来的源头、智慧、永恒存在的那个连续性。从道建立信仰，而道就是上帝，所以神藉着他的道要我们认识他，并为这个原故，我们对于神的认识应当是没有别的信仰有办法达到的，而我们自己应当竭力追求认识我们的主。什么叫做神学？神学就是认识神，认识不单单是理念上的认识，而是整个生命的投入在神里面，享受我们所认识的，所信的。
「深信我们所信的」这句话表明我们是先信或是先知？我深知我所信的是谁，圣经很清楚的给我们看见是由于信以致于信。在以信为起点，以信为终点的中间，真正能使我们信的是道；基督是道，所以仰望那为我们创始成终的耶稣。这个过程中间，藉着圣父、圣子、圣灵对于圣经的启示了解，愈来愈知、愈来愈了解、愈来愈明白我们所信的是谁，这方面许多基督徒没有做到，或说我作传道人的，代表许多传道人说：「我们供应不够。」许多的基督徒作礼拜几十年，信主几十年，参加聚会几十年，但把重要的基督教信仰的课题跟他讨论时，才知道他乱七八糟，甚至有一些所谓事奉主很久的人也是如此。
对三位一体的错误认知在印尼有一个牧师德一个回教徒悔改信耶稣时所作的证，他解释三位一体，这牧师听完了，就说：「感谢上帝！我们作了那么久的牧师都不明白，而他告诉我，我就明白了。」我们去问他到底怎样明白的？那个作发讲的？原来那个人这么说：「所谓三位一体在可兰经里有一些概念，与基督教有异同的地方，但要真正了解并不容易。因为基督教也承认神是独一的，若神是独一的，三位就不可能，所以这位上帝就扮演三个角度。正像我开车的时候，我是driver；我到家里的时候，我是father；我到办公室的时候，我是manager。我是谁？我是manager；我是谁？我是father；我是谁？我是driver。你看，在不同的地方，人看我这一位，这个三位原来就是一体，这就是三位一体。」那个做牧师好久的人竟然说：感谢上帝！我现在了解了，原来这么简单，对不对？不对！这是很严重的错误。
另外一个曾经教过神学的人，我有一天对他说：「圣父不是圣子，圣子不是圣灵。」他吓了一跳，他说：「你不明白三位一体吗？」我问他说：「你明白吗？」他说：「圣父如果不是圣子，圣子如果不是圣灵，那就不是三位一体的上帝了。」我说：「怎么可能呢？」他说：「你这句话我不能肯定。」当我愈来愈发现，原来基督徒的信仰是这么薄弱，这么的不肯定，这么无知的时候，我就决定好好把神学讲座搞好。我们做父母的常常教导孩子应该知道很多事情，实际呢？他们不知道。你若真正做一个教育工作者，你要知道，并不是你讲了几句，他们就吸收了几句的，许多时候你敢讲一句话，是经过了许多的思考，和众多话语中间找出来应当讲的结论；你的结论对他来说，不过是还未作结论的众多话语中的一句话，其中的推论，还不是结论，所以教育是很难的。虽然如此，信仰的表白，对表白的了解就是这个神学系统，神学认知的一个过程。求主帮助我们了解，我们从先贤所传下来的信仰为什么是这样。
2。自我启示的上帝
先让大家思想的是独一的上帝，怎样藉着他自己的话来肯定他的独一，而以这个作为我们对他信仰的一个严格要求。以赛亚书四十五章5至7节：「我是耶和华，在我以外并没有神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又造暗，我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。」20至22节：「你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明、谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。」当我们的上帝自我启示他是怎样的一位神的时候，他把他的独一性作了一个很严格的要求，来作为信徒对他信仰的一个条件。你要相信你的上帝是独一的上帝，上帝说：「除了我以外，没有别的上帝。」这成为十条诫命中的第一条诫命，第一个对神信仰中一定要遵守的条件，我们相信他是独一的上帝，除他以外，没有别的上帝。那么上帝在这节圣经启示的中间，就把与神是独一并列的两个原则提出来。
（一）与独一神并列的两个原则
第一个原则就是无可相比的上帝，是没有任何一样东西与上帝是可以相比的，所以他说：「你们将谁比我呢？有谁像我样呢？」这里给我们看见，没有任何一个宗教的神观是清楚的，没有任何一个宗教里的神是真正的神，没有任何一个信仰系统或敬拜对象中间的上帝，是能与上帝相比的，他是不可比的，是无可比的，是独一的，这独的意义就包括在无可比拟的这件事实上面。
这二个原则，是上帝说我是独一的上帝时，他用第二本质来表现他的神性，就是他是掌握历史，超越历史的上帝，有谁像我一样，从古时陈明未后的事情呢？我先知道一切要发生的事情，我指明出来了。你们的神没有一个能这样做的，这样超历史�