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「我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓三20）
「因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日；等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二11…13）
主再来的经训
按着圣经的教训，主不只第一次来成为肉体，为我们钉死十字架，成就神的义，然后复活升天，作我们的大祭司，在神面前为我们代祷，并作我们的经理、中保，来料理我们的事；他还要第二次再来到地上。旧约里说，主再来之后，地上是没有罪的（赛二，十一）。圣经里有许多地方，专一的告诉我们主的再来。主自己说，「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。」（约十四2下…3）使徒行传一章十至十一节，当主被接升天时，有二位天使在那里说，「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」这就告诉我们主有第二次的来。希伯来书九章二十八节，保罗向神的儿女宣告说，「基督……将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」到了启示录二十二章二十节，那时，主来过，也升天去了，圣灵已降临，使徒们大都已死，圣城被毁，只有约翰还在那里。这时主仍告诉圣徒说，「我必快来。」约翰就回应说，「阿们，主耶稣阿，我愿你来。」从这些经节我们能够看见，主不只有一次来，他还有第二次来。
…主日晚上，我们聚在一起擘饼记念主，乃是照着主的吩咐如此行，要一直等到主来。我们绝不停止在荣耀里的等候，我们每一次的擘饼记念主，就是等候主来。我们相信主不只来一次，主还要第二次来。这个事实与十字架的事实是一样的。十字架是解决罪的问题，但整个罪的历史还没有结束。对于信徒来说，到了主再来时，罪的问题与罪的历史，才得以了结。十字架是罪的审判，主的再来是罪的结束。我们在圣经里能够找到这么许多的见证，使我们能看见主的再来这件事。
等候主再来的态度
我们看见主要再来，就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息，知道了主再来的道理就是了，我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候，我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听，好使他们也能在地上，作一个等候神儿子从天降临的人。假定你的主人给你一封信，说，他七月一日要到你这里来，你是不是在信上批上「已悉」就了了？当然不是，你乃是在那里预备等候他来。对于主的再来，正当的态度乃是等候。我们不是存着好奇的心，去查主再来的预言。基督徒在地上应当有等候主的态度，不等候的态度是错误的。什么叫作等候主来呢？等候主来乃是说，人在那里仍然作所有的事情，眼睛却是仰望主的再来，他要知道主来时，对他有什么命令，要问他什么话。就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。
主告诉我们，无论何时，他都有再来的可能，但主的再来必定会有预兆，并且这些预兆都会得着应验。主再来时有五个大的预兆：第一，关乎犹太人的；第二，关乎罗马教的；第三，关乎教会的；第四，关乎世界的；第五，关乎一般的情形。关于犹太人的预兆，已经快要完全应验了。在二十世纪初，巴勒斯坦脱离英国的殖民，一九四八年犹太人在那里成立了一个国。犹太人亡国已有二千六百年，现在快到复兴的时候了。在马太福音二十四章三十二节，主对门徒说到，我们可以从无花果树学比方，好在以色列复兴的时候，知道主再来的日子近了。神的儿女应当知道主快来的事，并且天天有等候的态度。
我们当给初信的人看见说，相信主再来与查考主再来是一件事，但等候主再来却是另一件事。有这样看见的人实在不多。帖撒罗尼迦前书一章九至十节说到那些信主的人，自己报明他们是怎样离弃偶像归向神，要等候神的儿子，我们的主从天降临。在此我们就看见，人一信主后，对主和主再来的态度就改变了。等候主的再来不是查预言，不是考究千禧年、新天新地是如何，这些乃是另外一件事。人信主以后，对主再来的态度改变过来，这才是正确的。不然他一切所作的、所有的，就都还是在地上。信主的人乃是得着天上的新造，他所作的、所有的，都是为着存在天上的。所以，等候主来的人不是在地上著书立说的人，乃是在地上等候主从天降临的人；他们是天上的国民，是受恩膏教训的人。这样等候主来，该是一个信主的人一生的目标，这样的等候主，就使他的生活、作法都改换了。他摸着了那座没有根基的城，对于地就再没有任何的盼望了，所有的一切都摆在这等候主再来的盼望里。
在我的一生中，和受恩教士给我的印象是相当深的。她实在是个等候主再来的人。基督教里许多有名的人，就如潘汤等，都是查考预言的人，都是知道主要再来的人；但在我的认识里，只有和教士是一位真正等候主再来的人。如果主不来，在她身上，那就是一件太意外的事了。我有一次在她那里度过一年的最末一天，就是在除夕那天。她祷告说，「主，你若要来的话，今天还来得及，不必等到明年。」她的脸是向着主的再来的。我们基督徒活在地上，不是等候着要来事奉教会，乃是等候着主的再来。信徒若不小心，在主再来之外，有了第二件事来代替的，马上就是堕落了。有一次和教士写了一首诗，关于主的再来。有一个字我不明白，她就说，「我指给你看。」然后我们散步，走到了一个角，她就对我说，「主一天一天的要来，越过越近，也许就在那角的地方，我们就会看见他。」我就看见这里有一个人，是这样的等候主来。我从她身上看见了什么是等候主来。她的一生都在那里预备主来；一天过一天，她活在地上，就是在那里等候主来。
主两次的来
主第一次的来，乃是来成为肉体，为世人的罪钉在十字架上，使他们有能力脱离罪，而得以亲近神。他们也因此得着生命的能力，但不过是一半的能力，不过是从罪里得着释放。他们所得的生命不过是释放的生命，但不是用来对付罪本身的生命；罪本身并没有消灭。所以，主第一次来，乃是要使我们作一个得释放的人，就是一个从罪里得着释放的人。但我们看见，今天罪仍然存在。好像说，主这个救法不完全。比方说，一个人落在土匪的手里，主第一次来，乃是救他脱离土匪的手。脱离土匪的手，可以比作脱离罪的能力，但是土匪仍然在那里。主第二次的来，就是来消灭土匪。这样罪就不存在了。十字架是在我们里面的拯救，主的再来乃是在我们环境上的拯救。主第一次来是给我们生命的拯救，主的再来是我们完全的拯救；因为他把罪消灭了。
在上海有位卖圣书的人说，「人得救后，就不犯罪。」但有人反对他说，「人只要活在这世上，就都会犯罪，好比那些煤砺坑里的人，都是黑的。」那位弟兄就回答说，「但你不要忘了，海水虽然是咸的，海里的鱼却都是鲜的。」主第一次来，乃是使鱼不咸，他第二次来，则是使海水也不咸。主第一次来，是叫我们一个一个得着拯救；当主第二次来的时候，连世界也要得着拯救。他第一次来只对付了生命的事，他第二次来就对付了环境。今天，我们这些所有在他第一次来时得救的人，都有了新的生命；当他第二次来时，我们就会有新的环境，来配合我们里面新的生命。他第一次来，虽然给了我们新的生命，我们的身体却仍旧是会死的；但他第二次来时，我们身体的生命乃是不死的。他第一次来，我们的身体仍有软弱，仍限制神在我们身上的工作；他二次来，我们的身体就要得着拯救，所有的软弱都会过去，神的工作在我们身上就要得着完成。
今天的基督徒是里面得胜，但并没有脱离外面的环境。外面的环境就像所多玛；罗得虽是义人，但他住在所多玛里面也是痛苦的事。今天罪是我们的邻居，我们越脱离罪，就越觉得罪的可恶。当主再来时，我们的环境要得救，我们的身体也要得救，死亡就会由我们的身体出去。那时就再也没有软弱，没有刺了。所以，我们真是在这里仰望主来。那些受压迫的人，更是想主快来，越痛恨罪恶的人，就越盼望主来。四围的情形是何等的可恶，不但罪、死没有得着解决，撒但也没有解决。在神的话里给我们看见，世界乃是卧在那恶者手下（约壹五19），撒但的能力仍在这地上。主第一次来，使我们胜过了撒但的能力；但主第二次来，要解决撒但的能力，就连环境里的罪、身体里的死亡也都解决了。因此，我们要满了喜乐和赞美。在此之前，我们必须等候主来完成下半的工作。
有人因着不清楚主再来所要完成的工，对基督教反而有了误会。他们认为基督徒只传个人的福音，不传社会的福音。事实上，我们信个人的福音，也信社会的福音。主第二次来时，就传社会的福音。今天主没有叫我们注意社会的事。世人乃是以科学来供应社会，我们是要叫社会摸着生命。我们所作的，是他们所不能作的，我们乃是要使社会上人的灵魂得救。当主第二次来时，世人不仅里面得着拯救，外面也得着拯救。主第一次来只有个人得救，主第二次来时，社会也要得救。今天我们基督徒乃是作属灵的工作，其他人则是作社会的工作。我们不改良社会，我们只把一个一个人带到神面前，叫他们得救。
主再来时所要解决世上的难处
不平不公
世界上有许多基本的难处，人实在无法解决，只有在主再来时，才能得着解决。首先，主的再