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下起，水在鼎中生。故曰上水下火。诀云∶但从
山头取水，海底起火，重阳中取汞，重阴中取铅。故行有路，取有时，世人窃用其道，不受口诀，
反受其病。通真子歌云∶解接无根木，能挑海底灯。古歌亦曰∶还丹修炼本无形，元火烹来即渐成。
须信神仙路咫尺，朗然飞步上青冥。
灵剑子引导子午记
养虎咽气
属性：此在口诀。阴真人云∶若欲长生，当服内气。《素问》云∶圣人传精神，服天气而通神明。天
气者，内气也。《阴符经》云∶天生天煞，食元和之气。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修
行之士，饥食元和之气，渴饮华池之水。老子所谓实其腹者，此也。若未绝粒人，欲服气，当须少
食，务要腹中旷然虚静。然亦无早晚，腹空则咽之。然而所以要口诀者，服气须分内外、辨清浊、别
咽喉。不分内外，则吸邪气；不辨清浊，则无分两；不别咽喉，则不入胃脘。
灵剑子引导子午记
偷龙咽津
属性：此在口诀。人之得体，始于北极元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二窍，谓之神水华
池，咀嚼至浓。养生家名曰炼精合虚。鼓漱搅成大药，其数一周天，赤龙不能胜载，方为铅汞重宝。
内想神宫，微微出气，作意咽之，直令喉中作声，下入丹田中，凝结如鸡子洁白状。紫河车歌曰∶
左为日兮右为月，两半同升合为一。出彼玉池入金室，大如
弹丸黄如桔。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失。审能修之仙道毕。《内景经》亦云∶舌下玄膺生
死岸。又曰∶玉池清水灌灵根，审能修之命长存。《赤城长生记》∶人身上之津液，非漱咽则无以
灌溉于五脏，发其光泽也。
灵剑子引导子午记
离卦用九·坎卦用六
属性：太白真人云∶五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。又曰∶欲知颠倒术，相克
乃相生。又曰∶欲知颠倒由离坎，须识浮沉定主宾。《草堂歌》曰∶若欲学长生，先须 五行。
五行不颠倒，还丹不解成。会得五行颠倒，方知利中有害，害却成利。珞 子云∶每见凶中有吉，
吉乃先凶。《阴符经》所谓天有五贼，见之者昌。且以天地万物观之，无有不颠倒者。然须识真五行，
方解颠倒术。曹真人云∶五行处处有，岂是真人惜。欲识五行真，一水还一石。郑真人云∶一阴
一阳之谓道，一水一石之谓丹。又歌曰∶为得铅中金，兼得石中水。盖水中出金，石中出液。
灵剑子引导子午记
日南午
属性：所谓天地设位而易行乎其中矣。日南午，太阴之气乘于余阳，燕坐。
燕坐者，儒家所谓潜神，释氏所谓坐禅。左玄真人云∶夫欲修生，放舍外事，无令干心。然后
安坐，内观于心，若觉
一念起，即除灭。其法要∶于净室宽衣叠足，蟠坐闭目，安稳一切，善恶都莫思量，则元气自
复，兀然而佳矣。
灵剑子引导子午记
调息
属性：太白真人授冲和子云∶神庐者，鼻也。夫欲安元和之气，先净室中调，令气微微然。小则生之
门，大则死之路，故生死之机在此矣。启之又不可，闭之又难为。但令微之，又微不得令奔而口
吐。故老子云∶绵绵若存，用之不勤。容成子∶吐故纳新，察鼻之出入。《内观经》云∶元气入鼻
灌泥丸也。《保神经》云∶欲得延年寿，无过治髓门。髓门者，玄牝之门也。
灵剑子引导子午记
心无外缘
属性：《黄庭经》云∶脐下一寸名曰下丹田。刘真君歌曰∶欲得不死长在天，须将元气守丹田。
大抵心无外缘，是真人初修道法，所谓收视为听。其法要∶喘息不出于鼻，内思惟不
离于身中。老子云∶虽有荣观，燕处超然。君子终日行不离辎重，皆此义也。
灵剑子引导子午记
以神驭气
属性：尹真人曰∶若神能驭气，即鼻不失于息。真人以神为车，
以气为马，终日行而不失，上至泥丸，下至命门．二境相通，可救老残。若呼不得神宰，一息不
全；若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神气相合，子母不相离，即当内结，求死不得。功
成之后，男子关元无聚精，女子脐下不结婴。若神气各驰，情为欲牵，元气下降，自不能制，
遂有畎浍之忧。若息息之中神气相持，子母不离，虽有会合，常味于无味，乃于得术矣。西竺迦
叶、留形、马明、龙树，并得此密传于世。得闻此者，皆累世积福，于仙录有缘，乃可遇之。
古歌曰∶若欲长生学伏心，莫观他事去来今。但向定中神气合，何忧不至大仙林。
灵剑子引导子午记
闭神庐以定火候
属性：草衣子歌曰∶采炼铅汞在午前，一阴生即破其干。所以修生之士，阳时则服气，午后只闭息
而已。所以炼阴也。《赤城记》所谓炼气者，闭息也。闭息千日，则五脏不交、六腑不传、百脉不行、
百关自凑、神气自御、万化自定。天地不能盗其体，阴阳不能衰其形。从一至十，从十至百，
从百至千，闭息一百二十为小乘，闭息一千二百为中乘，闭息一万二千为大乘。昼夜计一万三千五百
息，呼吸计五百四十动为一息，去仙不远矣。其术∶湛然无思，澄心燕坐，昂头瞑目闭息，以右手
第二指第三指节，谓之生死门，受神之所，乃以数珠按之，心默数之。息急即右转咽喉，不
可令大急，急则微出外气，复吸则上。此在口诀。
灵剑子引导子午记
开生门而复婴儿
属性：胎息者，抱一守中之法也。婴儿在腹中，取气于脐管。十月脱胎，即取气于神庐。真人鼻无
出入，其息深深。老子所谓复归于婴儿者，胎息之谓也。《胎息歌》云∶鼻口非呼吸，方为胎息功。
虽居宇宙内，如在胞胎中。世人为生门有脐盖闭塞，所以气出不得。脐虚之后，求息则息，
自然气从此处出，鼻中无息也。蟠足正坐，两手交在脐上者，为脐虚。存一之后，应从此处出也。
灵剑子引导子午记
圣胎内结
属性：圣胎内结，握固凝然。卫生之经，思过半矣。自子至午为炼阳，自午至酉为炼阴。阳主乎动，
阴主乎静。阳不欲溢，阴不欲覆。阴平阳秘，精神乃治。然而知之非难，持之在久无间断。与道相应
则内外俱进，而还丹之事可议矣。
《谷神论》∶含津炼气，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，
二气交会，烹炼而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，后炼外药，内外相应，即致神仙。烟萝
子云∶真外应，丹自来。金华山人云∶只修真气不修丹，到了多应变化难。定机子亦云∶虽
是长生客，未为拔宅仙。更须修大药，方始得飞仙。
灵剑子引导子午记
导引诀
属性：并闭息为之，息满急则微微吐放。
仰托一度理三焦
双手极力向上，如擎天状，托之，左右各三次。
左肝右肺如射雕
先左引，次右引，极力为之，如前。
东肝单托西通肾
右手握固，柱右肾堂，左手极力托之。左手握固，柱左肾堂，右手极力托之。左右各三次。
五劳回顾七伤调
右手抱左肘则左顾，左手抱右肘则右顾，皆极力三作。
游鱼摆尾通心脏
双展两臂摆之，数多为妙。
手攀双足理于腰
正坐，舒展双足，以双手取足心，极力三攀之。
次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲
双手紧掩两耳，叩齿三十六下，以第二指敲耳后骨。
养生导引法全
中风门
属性：一法∶正倚壁不息，行气从头至足止。愈疝、大风、偏枯诸风痹。
一法∶仰两足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳闻声。常行，眼耳诸根无有挂碍。
一法∶以背正倚，展两足及指，瞑心，从头上引气，想以达足之十趾及足掌心，可三七，
引候掌心似受气止。盖谓上引泥丸，下达涌泉是也。
一法∶正柱倚壁不息，行气从口，趣令气至头，始止。治疽、痹、大风、偏枯。
一法∶一足蹋地，足不动，一足向侧相转身欹势，并手尽，急回，左右迭二七。去脊风冷、
偏枯、不通润。
一法∶手前后递，互拓极势三七，手掌向下，头低面心，气向下至涌泉、仓门，却努一时，
取势散气放纵身，气平，头动，膊前后欹侧，柔转二七。去膊并血冷、筋急，渐渐如消。
一法∶两手抱左膝，生腰，鼻纳气七息，展右足。除难屈伸拜起、胫中痛萎。
一法∶两手抱右膝着膺，除下重、难屈伸。
一法∶踞坐，伸右脚，两手抱左膝头，生腰，以鼻纳气，自极七息，展右足着外。除难屈伸、
拜起、胫中疼痹。
一法∶立身，上下正直，一手上拓，仰手如推物势，一手向下如捺物势。上下来去，换易四七。
去膊并内血冷、内风、两膊、两腋、筋脉挛急。
一法∶踞，伸左脚，两手抱右膝，生腰，以鼻纳气，自极七息，展左足着外。除难屈伸拜起、
胫中疼。
一法∶偃卧，合两膝，布两足，生腰，口纳气，振腹，七息。除伏势疼痛、两胫不随。
一法∶治四肢疼闷及不随、腹内积气。床席必须平稳，正身仰卧，缓解衣带，枕高三寸。握
固者，以两手自以四指把手拇指，舒臂，令去身各五寸，两脚竖指，相去五寸。安心定意，调
和气息，莫思余事，专意念气。徐徐漱醴泉者，以舌略舐唇口牙齿，然后咽唾，徐徐以口吐气、
鼻引气，入喉须微微缓作，不可卒急强作。待好调和引气，勿令自闻出入之声。每引气，心念
送之，从脚趾头使气出。引气五息、六息，一出之为一息。一息数至十息，渐渐增益，得至一百息、
二百息，病即除愈。不用食生菜及鱼、肥肉，大饱食后、喜怒忧恚，悉不得辄行气，唯须向晓清静
时行气，大佳，能愈万病。
一法∶展两足，上。除不仁、胫寒之疾也。
养生导引法全
风痹门