按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
从，各得其所。故上玄、下玄，应用等心法而兼济助，事同一也。
x消息上玄令泯灭x
专一渐求泯灭。老子云∶合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。故消息亦皆如之。若修至神
与气和真全，胎即自然，心随息尽，气逐息生，尘境既消，系系都尽。《胎息
论》云∶胎从元气中结，气从鼻中生温，在乎专用泯灭。故知日新，此之谓也。
x下玄从此亦同功x
老子云∶前后之相随者也。
养生咏玄集
阴丹
属性：x阴丹多见赚时人x
得者全少，失者至多。
x都是传来托误文x
得者少，托误文者，多见夭逝。不体真元，故非真谛。且凡心既发，如猛火投焰。事既炽然，
卒何固济。故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾。岂谓初机之道，返为害命。
x未晓重玄篇内旨x
未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。
x味于无味亦徒云x
既若无味，则何用行持？故云亦徒云也。《黄庭经》云∶长生至慎房中急，何谓死作令神泣。
盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人，不可一一举备。所说阴丹，皆得重玄之妙用，道体交合
神凝之法。若初学，强自行持而至中夭，与
道愈失。与道愈失，与道愈彰，生自何存也？故阴丹之法，本为绝尘之事。古圣人恐真者未遂了
达，且居常道，故示之阴丹之妙。其理法天象地、升阴降阳，所忌者，以淫心难制。以女子交感而男子先
脱其精，如此行之而疾病俱生，以运夭逝。其外晦朔、弦望、风雨、饥饱、喜怒、劳佚，次而忌
之。凡女人有经后六日，三阳数，与女人交合者生男；三阴数，与女交合者生女。凡一月此六日，若
是须二情齐降，方获成就。自此阴阳 数，还知贫富贵贱，其理昭然矣。
养生咏玄集
玄关
属性：x无关善闭岂能开x
老于曰∶善闭无关键而不可开。玄关者，不独称乎心也。若明善闭之法，以通玄妙，始得玄
关之称。盖善闭之道，即心地之法也。
x妙使灵童出得来x
灵童者，得道之称也。若契玄关之理，即达善闭之道，或出或处，得妙便法要，至乎轻安也。
x已绝六尘玄路启x
六尘者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法识，所染是六尘。故云玄关善闭，以求泯灭其
尘妄。若志之所至，即玄之又玄也。
x自兹生死不相该x
无染尘识，安系去留，心法两忘，取损同泯。栖真子云∶百邪不能干其正，群动不能挠其清，故
生死不该属也。
养生咏玄集
玄珠
属性：x玄珠安比世间珠x
非身外有珠，方璧之类也。故曰居易求。《玄珠赋》云∶动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。
x悟者将知是命符x
若悟珠之至理，乃明生之要会而与命符也。
x不昧不明随应化x
老子云∶不昧不明，玄之又玄。盖显玄珠之本体，相应其通而变者也。
x动为瑕玷即萦纡x
心动即随缘逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。
养生咏玄集
玄牝门
属性：x通真玄牝是灵关x
玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也。故云灵关。老子云∶谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
x不悟修生事更难x
若不悟玄牝门，行持修生之理与精神为关钥。即修生之事，无所可着也。
x浪紧溯流动用到x
初行持者，乘舟溯流，功用到，则非常道。老子曰∶理大国若烹小鲜，宽猛之理，得所也。
x只兹滩后更无滩x
若功用到，永离忧患，恒居安静。故云更无滩也。
养生咏玄集
玄门
属性：x九洞三山各少人x
九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人，多隐其间。故举以明得道之所由，
显玄门是修生之枢要。
九洞三山，亦象人之三田九窍也。
x尽经此路学修真x
玄门一路，得尽同，若失之归，即动皆非。
x下连紫府通华盖x
华盖者，肺也；紫府，肾宫气海也。盖玄门开合，皆通应也。
x得丧绝尘非绝尘x
若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。
养生咏玄集
牝门
属性：x诸窍开因牝窍开x
牝门者，大关也。诸窍开坼，至于筋脉、五脏、命关，皆悉相应。脱漱气液至于衰志而无
觉知，以崇其道，求乎生也。
x精神自此去如催x
牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙而见危坏。
x固关枢要将为首x
修生者因闭天关，次为其首也。
x迷者多因致祸灾x
若不明开合之理，但贪着滋味之感，则万祸入、寒暑侵，至于殒逝，皆由之也。
养生咏玄集
绝利一源
属性：x绝利一源事细微x
绝阴路而启阳门，初机道也。老子《胎息精微论》曰∶玄之又玄，是我命门。又《阴符经》云∶
绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍；匪运而有，用师之倍。盖绝一源于是也。
x调和全自理神机x
调和，调源也，全在神机运合者也。
x若教依旧还贪着x
若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。
x倏忽交争见是非x
若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，致错误之由也。
养生咏玄集
心
属性：x染污随缘圣莫穷x
心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。
x都来心法共伊芳通x
千方万法，至于出死入生，未有不因心而修学，至于成备者也。
x是非得丧全由此x
万事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。
x返本归原道愈同x
返其本，归其源。故道是群经之要会，与道合即同也。
养生咏玄集
性
属性：x性为心所本同途x
性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故曰同途。
x认取元阳制动枢x
元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。
x根据附凝躯方创建x
人根据屋宇，始免风霜；性托形躯，方能创建也。
x自心却返到虚无x
心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其
动则应见随机变通无滞。群品于始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测，化无所化，称莫以称。
在凡即云妄想纷纭，在圣即曰真元作用者也。其静则为性，是知静则非静。泯灭变化之道，消亡应现之
机，不涅不缁、无尘无垢。熙熙上圣之真风，荡荡极迷途之化本，巍巍事既实而言莫诠，道以崇而理
难谕，前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此盖归乎化源而穷理尽
性，变化莫测者也。
养生咏玄集
法
属性：x法本无言理自如x
不拘动静，理自如如。
x犹知自是众经枢x
圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。
x人有颖悟玄玄趣x
若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。
x秘向心头作妙符x
法者，心源之妙符，起生死之大要。非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至，
非步历而至。明昧虽殊，古今不异。《真言诀》云∶去其死，先去其生。去留之理，体而用之。故高真
教主、太上虚宗，或明于三心九心，或显于一法万法。至于皇人丹诀、青童玉书，理有实归本元，是非
执滞，调不讹而经众妙，直露希夷。其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道
往不废，亦干枝叶，殊未届其根株。盖受道于深浅之师，致理有见闻之执。深宜济度，勿惮参承。
养生肤语
属性：天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气。鱼之在水，两腮翕动，无有停时。人在宇宙间，
两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人赖之以生也。故曰∶食其时，百骸理。动其机，万化安。
为此也。人生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外者不入，内者愈虚。所以死期将至。惟至人
观天道，执天行，抱神以静，气气归脐。寿天地矣。故知人生天地间，虽可见者，形；所以能长久者，气。
郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云∶但有四句偈，须是在处受持。偈云∶自身有病自心知，
身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁。
皆由善摄元气所致。天气常清，天色常明。更无一物挠乱，所以长久。今人所见云气倏忽变现起灭
者，皆近地之界。百里而上，无有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久？诚能
至清至明如天地，岂得不如天地之不毁乎？青天歌云∶青天忽起浮云障，云起纵横遮万象。养生者辨之。
触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。庄子称∶鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利，
行年七十而犹有婴儿之色。余以为此即养生之理也。人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资，
故不得不与民角利。日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之也。今岩居水饮，则于世无求；不与民同
利，则于物无竞。无求无竞，虽欲不寿，得乎？古人谓之却老。却之者去其可老之道也。
人有喜谈道者，余止之曰∶道不易谈也。不能绝色，不必谈道。不能绝世，不必谈道。何也？道
所以全吾真也，而不绝色，则为渗漏之躯，真何能全？道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒，
性何能全？或者引休妻不是道及引大隐在市廛为证，此则禅家最上一乘之妙。若以此为解，徒使退堕耳。
卫生歌云∶木还去火不成灰，人能去火方延命。谅哉斯言。夫人之忿怒，羡艳悲壮、激切、鼓
动、奔驰、跳跃、翔舞、讴歌、叫啸之类，凡激于人我而发者，夫熟非火之所以为哉？木与木相钻而火
生，人与人相形而欲生。其理一也。人能