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后世因以采日精月华，取天地正气，误也。
昔广成子教黄帝房中之术，恐走失真气而亏修养之宜，止欲御敌可欲之境，不说采战有功而夺妇人
之气。后人因之以为人补人，采气还精，损人害己，以望长生，误也。
广成子教黄帝根据法修养，久不见功。于崆峒山，凡以内事为法则，炼外丹以补久虚积伤之损。后人
因之以无情金石，锻炼于烟焰之中，分胎见宝，欲饵之以求上升或不死延年，误也。
扁鹊解《灵枢》，以鼻引清气，口吐浊气，留之二十四息为一。两火以炼真铅如戏蕊而曰阳胎，炼
真汞如含莲而曰阴胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，积而入圣超凡。后人因之以多入少出，
欲聚气为胎，闭息为法，误也。《九仙
经》言∶病大用火，病小用水。用火则纳气复升于身，真气遍于四大，阴鬼邪魔望之不敢近也。用水
则纳气而复升于身，气透水如涌泉，定中以意送在所病之处，气血通流，自无滞碍。后人因之而独坐闭气，
以舌为辘轳，左旋右搅，收敛余津，漱而咽之，复随肠胃传送于外，乃曰浇灌以长黄芽，欲为大药，
误也。《通玄真经》云∶守无为之道，得自然之理。清而不浊，静而后动，移神于希夷之域，保形于仁
寿之途。一念不生，万惑俱息，长生延年，安闲自乐。后人因之不悟择静绝迹，默默忘机，终年竟不见
功，误也。《灵室内观经》曰∶外境不入，内境不出，神志自守，闭目内视。降君火于下田，布黄云于
四大，笙簧车骑，罗列往来，自得壶中之趣。后人因之形如槁木，必若死灰，谨守顽空，失于昏寂，阴
灵出于天门，止于投胎就舍，误也。
又有开顶缩龟，住山识性，烧炼看读，布施供养。非徒无益，而又害之。是少识无知之徒，自生
小法旁门，互相授受，迷惑后来，致使大道日远日疏。殊不知仰视俯察，默合天地阴阳升降之宜，日月魂
魄往来之理。一气初浮，识自己之阴阳；五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火。火上负阴，
恍恍惚惚，其物为真一之水；水上抱阳，杳杳冥冥，其精力正阳之气。二气交媾，结成内药，养就金丹，
可为陆地神仙者也。
西山群仙会真记
识人
属性：上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足，韬光晦迹，自
卫其身，人不知也。道未足于己，言已轻于人；事未充于内，骄已见于外，好胜于人，人不知也。修真
之士，识人为先务。当其取士也，听其言而观其行；及其求法也，察其理而验其功。勿以人而废言，
防其大辩若讷者；勿以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣。修真之士，亦有知人
之鉴，不可不奉无上之道也。
《西山记》曰∶古今贤圣，虽有兼人之智、普照之明，未尝不先求于人，谓务学而不如务求师；
师，人之模范也。黄帝求赤松子，半年方得中戒经，止于防外行之失。刘安玉师王道原，终年始得小术
法，又不言修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其志，葛稚川不以郑思远家法而晦于人耳。朱度胡氏而
始终如一，方 遇金华而远近相随。张梦干三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一见旌扬，尽授九转
之功。王猛见长寿大仙，谈笑之间而识破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而诀尽天机。历古非神仙以
入南洲，然修真之士不遇者，于识人之际不明也。其或道貌古颜，辩辞利口者，始谓得神仙，悠久始知
常俗之辈。学而不遇，一也。或业重福薄，不信天机，轻命重财，甘为下鬼。录人纤恶，弃人大善，虽见
其人，不听其言，虽听其言，不纳其理，终无所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博学笃志，切问近
思，纵得真诀，自生懈怠。悦须臾，厌持久，朝为夕改，坐望立成。得而不守，三也。又况交接狂徒，
搜索异论，废时乱日，何以成功？古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友，以道对言，所参无
异论，以人合道，所师无狂徒。嗟！愚而自专，贤否不辨，贱而自用，邪正不分。论识人之去就，不可
胜举也。故古今上圣真人，未修炼，先修养。故曰∶沐浴不可当风。若幽室静
房，闭目冥心，伸身正坐，使元气上升，通满四大，上入泥丸，此真沐真浴，万倍于外之水火也。
又曰∶不欲远唾以损气，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏精，不欲疾听而伤肾，不欲久立而伤骨，
不欲久卧而伤肉。多睡浊神，频醉散气．多汗损血，力困伤形。奔车走马，气乱而神惊；望高
登峻，魄散而魂飞。养形之道，安而不劳，劳而不乏其力；静而不挠，挠而不乱其气。外有所补，
内有所益。然后识五行以保全冲和之气，外固内真，两皆得趣，可以长久矣。
西山群仙会真记
识时
属性：《洞玄经》曰∶有形者不能无名，有名者难逃于数。大则天地阴阳，升降不失其宜；明则日
月魂魄．往来自有其度。差之毫米，失之颠倒。阴阳有愆伏，则四序乱而不能升成万物；寒暑无代谢，
则八候差而不能运转一气。人为万物之贵，一气之灵。大则取象乎天地，无乖升降之宜；明则取法
乎日月，不乱经营之度。定之以时，应之以数。于道也，夫何远哉！
《西山记》曰∶大道无形，生育天地。温凉寒暑，一年一交合，交合不失其时，一年之后有一年。
大道无情，营运日月。弦望晦朔，一月一往来，往来不失其时，一月之后有一月。大道无名，长养万物。
勿谓春生夏长也，而梅艳菊芳；勿谓秋收冬藏也，而柏实松茂。因时日受气，因气发生，无知之草木，
如是最灵。而为人者，胡不顺养真性而修炼形躯耶？鹤知夜半，燕识戊己。因阴感阳，缘水避土。蛇于巳日
不过道，莺于春时自出谷。无识之禽兽，如是最贵。而为人者，何不顺时养元阳而收藏真气耶？嗟！
无知之徒，自气足之后，走失耗散，八百一十丈，元气久久而损。岂知真气大运随天∶春在肝，
夏在心，秋在肺，冬在肾。元气小运随日∶子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月
之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，阴也。阴中阳生而为温，则曰春也。是阳为主而阴为客。
阳中又阳生而为热，则曰夏也。夏，阳也。阳中阴生而为凉，则曰秋也。是阴为主而阳为客。阴中又阳，
生而为寒，则曰冬也。此天地之四时矣。旦则暗也，魄中魂生而为明，则曰上弦。上弦之后，魂为体
而魄为用，魂中又魂生而曰望矣。望则明也，魂中魄生而为暗，则曰下弦。下弦之后，魄为体而魂
为用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四时矣。天地有三百六十日，日月有三百六十时，人有三百六
十度。天地有二十四气，日月有二十四度，人有二十四时。自子至午，气生之时，阳也。自午至子，气
谢之时，阴也。寅辰午申子戌，阳生之六时；卯巳未酉亥丑，阴生之六时；甲丙戊庚壬，五行之阳时；乙丁
己辛癸，五行之阴时。辰则太阳而卯则阳明，寅则少阳而丑则太阴，子则少阴而亥则厥阴，戌则太阳而酉
则阳明，申则少阳而未则太阴，午则少阴而巳则厥阴。午则肾气交心气，从下而上，三阳气聚之时。子
则心气交肾气，从上而下，三阴气聚之时。魂为阴中之阳，其气生于卯初；魄为阳中之阴，其气生于酉末。
养阳不在春夏，春夏所以养阳者，以气在心与肝也；养阴不在秋冬，秋冬所以养阴者，以气在肾与肝。
夏至之后，真汞积于绛宫；冬至之后，真铅积于丹田。木运交天 二十五度，是时巽也，以阳交阳，当
此收之而成大
药。金运交灵符二十五度，是时干也，以阴交阴，当此炼之而号还丹。炼形起火，须在气升之前；聚
火还元，必用阴降之际。炼形住世，以气为先，用五行相克之时，炼气超凡，以时为先，使三田往
返之候。修真之士不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取，无时不求，还时不炼。不
知交会之时，又无采取之法，蹉时乱日，不见尺寸之功，安得比天地长久、日月坚固哉？
西山群仙会真记
识物
属性：《洞天语录》曰∶以言言道，得其绪余，故得道所以忘言；以象求意，得其仿佛，故得意所以
忘象。然道不在言也，以先知觉后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明决小明，非象不足
以陈义。言以示其理，象以显其义。则大道玄意默会，无象无言之间。始也，详言密语，恐以之不悟；
比物立象，恐彼之不知。及夫目击道存，不在言也；心同意会，不在象也。
《西山记》曰∶形而上者道，形而下者器。上以下为基，道以器为用。如《钟离秘诀》曰∶以心为
天，肾为地，肺为月，肝为日。日月天地，物之大明者也。《崔玄真秘诀》曰∶以肾气为婴儿，心
液为 女。肝气，阴中之阳，为日中之魂；肺气，阳中之阴，为月中之魄。儿女魂魄，物之灵而神者也。
如心为朱雀，肾为玄武，肝为青龙，肺为白虎。亦是四象也。
葛仙翁曰∶婴儿为心液之上正阳之气， 女是肾气之中真一之水。金公乃肺之老阳，黄婆其阳微
弱，当使之复还下田。余液是老阴，肾液到脾液，真阳近少阴，其阳衰弱，当使之复还下
田，此四象之说详矣。
太白真人曰∶五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。龙本东方甲乙之物，而出于
火中者，心液之上正阳之气也，则曰阳龙出自离官。虎乃西方庚辛之物，而生于水中者，肾气之中真
一之水也，则曰阴虎生于坎位。然而龙是阳物，升举自在，而在水中，乃阴中之阳，故比心液之上正阳
之气也。虎是阴物，奔驰自在，而居陆地，乃阳中之阴也，故比肾气之中真一之水也。老君言恍恍惚惚，
其中有物者，为气中之有水而负阴者，是也�