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550-养生导引秘籍-第章

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为圣。《传道集》曰∶肾气传心气,积气生液,液中有正阳之气,名曰阳龙,是谓出于离宫。心液传 
肾液,积液生气,气中有真一之水,名曰阳虎,是谓生于坎位。二物会时,在人生人,在己生神龙虎。 
古今有识者,或以多知广记,知其龙不在肝,而虎不在肺,如何得达交会之时,而悟采取之法。故少有 
不长生与成仙者,良以此也。 
《西山记》曰∶水火既济,龙虎相交,所用不一。如肾气传肝气,肝气方生,肾之余阴入脾, 
其气过肝,为纯阳。气中有真一之水,以到于心,和气生液,颗颗如悬珠垂露,而还下田,更不随溺水以传 
膀胱。若用火候无差,炼而为一气,气中生气,浩劫不死,而为陆地神仙。是虎交于龙,以肾气 
合心气是也。及夫下火,加减有时,抽添有数,以心气合于肾气,是龙交于虎。若以下关透而起自尾闾穴, 
左升者为龙,右起者为虎。气从夹脊双关而过,至分道岭而阳龙之气入内院,阴虎之气入天池。左 
旋右盘,三十六数,而真水下降,如 
甘露入心。此是龙虎相交于上宫,又不必于心肾而有上交、上合之别也。及夫胎完胎就,而真气既生, 
防其大过,必济之以水,而玉液金液还丹。及夫还丹日久,行于经络,而变阳酥,凝于中府,而积 
白雪,防其大过,必举以火,而有炼质焚身。是知还丹之时,乃阴虎单行,而不必交于龙也。焚质 
之时,乃阳龙独举,而不必交于虎也。龙虎之功,不为小矣,所患乎不知龙虎之本也。若识龙虎之象, 
又知交合之时,且得采取之法,三百日养成内丹,而命中有晶,乃得与天地齐其寿算矣。 

西山群仙会真记
真丹药
属性:《洞天语录》曰∶高上元君始在尘世而流传大道,引喻天地升降之宜、日月往来之数,而曰内丹。广 
成子教黄帝根据法行,持久不见功。乃于崆峒山中,凡以内事为法则,以金石相配合,而曰外丹。内 
之丹药,乃为真药,外之丹药,止可疗治病,安乐而已。内丹小则长生不老,大则超凡入圣。始乎二 
气交,而凝结在丹田,变精为汞,变汞为砂,砂变为丹,形若弹丸,色同朱橘,而真气自生。以气炼 
气,气合神聚而入道,道成而入圣。圣则大而化之,无所不通,岂外丹之可比耶?故知真药、真丹, 
身外无求。 
《西山记》曰∶以龙交虎媾,结成玄珠;火候无差,烧成大药。真气始生,升之可以炼形,不 
避寒暑之患。真气既聚,纳之可以还丹,永除饥渴之苦。于己也岂非药乎?及夫真气施于人也,亦有 
验矣。入水水沸,吹木木荣,变苦为甘,改 
衰为壮。即人以疗疾苦,无不痊瘥。凝神以祛鬼魅,无不灵应。盖内真而外应也,岂非谓人之药乎? 
或以内事不修,真元不识,惟以外之无精金石,加日添火,饵之以求超升,误矣!然而古今上士,亦论 
外丹,非外丹不可用。如广成子以朱砂为丹,炼之九转而曰神丹。陈七子以七宝丹砂,炼之九转而曰 
灵丹。刘安王以童子小便,炼之七转而曰还丹。是知灵聚而为神,神散而为虚,以气还元,而曰还丹。 
后人用之,亦见有功。升仙者,盖始也炼之,而内事兼修,内外俱成,得通仙道。若以外药独用, 
气弱神衰,天地秀气不能停留,反为害不细矣。 

西山群仙会真记
真铅汞
属性:《玄洞玉诏》曰∶昔广成子教黄帝炼外丹,方有铅汞之物,凡以内事为法则也。人之初生, 
先生肾也,肾为北方壬癸水,在五金而为铅。次生心也,心为南方丙丁火,在八石而为砂。铅中取银,如肾 
气之中暗藏真一之水。砂中取汞,如心气之中暗藏正阳之气。盖以外铅中银而合砂中汞,自然成砂, 
火候合宜,锻成大宝。取类于人,则肾气之中,取真一之水;心液之上,取正阳之气。二物合而 
为丹,乃如外物见宝之比也。《传道集》曰∶抱天一之质而为五金之首者,黑铅也。铅以生银,铅乃 
银之母。感太阳之气而为众石之主者,朱砂也。砂以生汞,汞乃砂之子。难取者,铅中之银;易失者, 
砂中之汞。铅汞若相合,锻炼自成宝。此铅汞之理见于外也。若以内言之,父母真气合而为一,即精血 
为胞胎,凝结为内 
肾。内肾者,铅也。及夫肾中生气,气中生水,以肾水合心液之上正阳之气,凝结于黄庭而为丹。 
则曰真铅也。以肾气合心气,积气生液,结为玄珠,方还下丹田而曰汞也。及夫丹就真气升,肾气入顶 
而真水降,一升一沉,于十二楼前而为既济。既济一次而还下丹田,故曰真汞也,《元皇君诀》曰∶ 
铅汞鼎中居,烧成无价珠。都来两个字,了得万家书。正一真人曰∶铅汞传来几万秋,几人悟得几人 
修?若教此理常人会,尘世神仙似水流。吕公曰∶金丹一粒定长生,须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤 
髓,水求北海黑龟精。古今上圣,称说铅汞之理不同,其来止于铅为肾水而真铅为丹,汞为心液 
而真汞为药。真铅真汞为既济,若凭外说,不可中理矣。 

西山群仙会真记
真阴阳
属性:《九天秘录》曰∶一阴一阳谓之道,阴阳不测之谓神。物中神而大者,天得一阳以守干道,地得 
一阴以守坤道。物中神而明者,日得一阳魂以道应,月得一阴魂以道致。故夏至一阴自天来,若无真阳, 
万物死也,不能焦枯。冬至一阳自地升,若无真阴,万物生也,不能滋润也。日有真阳,阳燧感而火 
出;月无真阴,故方诸取而水绝。此天地日月至大至明,真阴真阳,岂人之不若是乎? 
《西山记》曰∶肾,水也。水中生气,名曰真火。气中暗藏真一之水,是阴中有阳,阳中有阴也。 
心,火也。火中生液,名曰真水。液中暗藏正阳之气,是阳中有阴,阴中有阳也。三华者,三阳。肾气乃 
阴中之阳,丹中真气,则真阳中 
之阳也,心液之气,乃阳中之阳。不说三阴也,所贵阴尽阳纯矣。 
《玉皇圣胎诀》言∶人常降心火于下田,外境不入,泯绝狂虑;一气不散,委于气海。肾气不能 
上升,其息渐少,纵出之悠悠,然减省也。故后圣有自然胎息矣,及达磨胎息至理,言人之气升,自 
有走失,莫若内视诸世界,游玩自己天宫超清虚妙境。其法贵乎无漏,一念不生,一意不动。无漏, 
则善果成;不动,而真圣见。而面壁九年,气无毫发走失,阴灵自外而身有身。东人不悟,乃掷钵 
西归。故圣人曰∶真胎息也!及扁鹊解《灵枢》,以冬至之后,真铅积之一分,状如戏蕊而镇丹田。 
令人鼻引清气,闭口不出,以定息二十四数,为火一两。四十五日,火进一十六两而炼就阳胎。又以 
夏至之后,汞积之三分,状如抱卵而镇绛唇。亦以鼻引清气,闭口不出,以定息二十四数,为火一 
两。四十五日,火进一十六两而炼阴息。以阴息投阳胎而生真气,真气生元神,神形合为一, 
与天地齐年。离而为二,身外有身,而为羽客仙子,不在尘世,以返三岛十洲者也。及葛洪注 
《胎息论》,曰∶凡胎息之要,如在母腹中。母呼即呼,母吸即吸。今人不达妙理,纵能闭之少时, 
随口出之,喘息不已,非止不能留所闭之息,而又元气损虚,返为外来阳气所夺。若气未急之前,外 
身自可停步少时,勿使大急。未气急之际,先鼻引清气一口,续后便以新取之气,换出旧闭急者之余 
气也。故得夺住其气,积而形神清爽,可以除疗百病。曲留强住,亦非自然,所以为下等胎息。 
真仙上圣而有三品之论也。鼻引口吐,可以去浮寒,逐客热,冲结滞,行经络。若定息,气血不 
交,阴阳自媾。若定万息,气住神藏,大乘之功,不可言也。补气之 
道,此为上矣。或咽气救饥渴,行气以壮肌肤,收气补下田,养气以返童颜,运气以益血脉,虽见小功, 
终不及胎息之补气得力,功速且久也。 

西山群仙会真记
炼法入道
属性:《西山记》曰∶以法入道,道故不难,以道求仙,仙亦甚易。求仙不难,所以难者,所学之道不 
正。学道不难,所以难者,所学之法不真。昔人隐形易貌,留气返魂,咒白刃不伤,禁毒虫不害,钉 
钉自落,履火不焦,使水逆行,回风倒雨,结巾投地而兔走,盘带辍针而蛇行, 果结实于须臾。 
龙鱼遨游于倾刻。若此是其术也而与法不同。故昔人以冬后阳生,而春分之后余寒误入肠胃,以为伤寒 
之疾。既觉,急居静室,盘膝正坐,闭目冥心,定息住气。以双手叠之,兜外肾,向前倒身跪礼不过二三 
十度。汗出清凉,寒气自散。昔人梦泄遗漏,或下元虚冷,乃于日落之后,静坐幽室,以手兜外肾,以手 
搓脐下八十一数。搓手兜肾,兜手搓脐八十一数。九遍为度,但左右换手而已。遂丹元补暖,真气充盈。 
昔人以幽居静室,绝念忘言,一向下心火,闭目存想,如火轮炎炎。积日气海坚固,颜色异常。日久 
下尽诸秽,自耐寒暑也。昔人以饮食过度,胸臆注满,或寒热凝滞,或痛结雍塞。当静坐,鼻引清气, 
口闭不开,多入少出,攻所病之处。大紧方放其气,不下三五次。自然消除,永绝万病。昔人心上为阳 
而阴不能到,以肾下为阴而阳不能及。故涌泉之上,气升而不降,血注而不升,致使脚膝沉重,阴凝 
而阳散,又况 
终日奔驰,无时休息,当夜后汤灌二足。此外益而功少,不若高举二足,使气倒流于涌泉,逆流于丹阙, 
即日足轻,行及奔马,其步如飞也。昔人以四肢小疾,五脏微 ,或而凝滞雍塞。静坐澄清,闭目绝念, 
运心气于所病之处,暂闭息少时,无攻不胜。以上皆法也而与道不同。夫道者无所不包,无所不通, 
何止为技艺之能,治疾病之功而已。因术识法,因法知道,道本一阴一阳而已。阴阳相交相合,故天地 
有春夏秋冬之四季,日月有弦望晦朔之四候。惟
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