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监；如果人们在幸福之中骄奢淫逸，那么幸福就会离去而灾祸临头。它们之间是互相包
含、转换，不是一成不变的。商王帝辛的时候，雀在城边生了一个只乌鸦，占卜的人占了之
后说：“凡是小的生出大的东西，国家一定会吉祥如意，您的名望一定会增加一倍。”帝辛为
雀显示的吉祥而喜不自禁，从而不管理国家，为人残暴凶狠，结果导致了外族的侵扰，商国
因而灭亡了。这是逆天意行事，由福成了祸的例子。在商朝武丁的时候，前代的法规遭到
极大的破坏，桑和谷都在宫廷里长了出来，七天长成了一围。占卜的人占了之后说：“桑和
谷都是山野里长的东西，现在在宫廷里长了出来，预示着朝廷要倾覆吧？”武丁感到很惊
慌、恐惧，小心翼翼地行事，并按前代的制度办事，！ 年之后，远方的国家都来朝拜。对此
《尚书》上写道：朝廷上出现了新的征兆，桑和谷都长了出来，武丁听了占者的话，很惊恐，
从此改邪归正，桑谷便死了，这样商朝又出现了兴旺的景象。这也就是老子最著名的那句
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”中的辩证法思想。
四是对于福与祸到底是怎么来的，历来也有争论。一种观点认为天降祸福与人，另一
种观点认为无论是福是祸，实际上都是人自身行为、处事的结果。所以古代的书籍《说苑？
敬慎篇》上记载：孔子说：“存亡和祸福，都在于自己。并不是天降灾祸，地生妖孽，更不能
主杀伐。”
汉朝的东方朔作《鸦鸣经》来预卜祸福吉凶。《西京杂志》上记载：樊哙问陆贾说：“自
古以来帝王都说是接受天的指令而当皇帝的，当皇帝之前还出现吉祥的征兆，是这样的
吗？”陆贾说：有征兆，眼皮跳，往往会吃上一顿好酒好饭，灯结花往往会发一笔财，喜鹊叫
远方的人会来到，蜘蛛集在一起什么事都会如意，这些小事部有征兆，大的事情更应该如
此。君王若不是上天的安排，到哪里去找呢？”这些话都在世上很流行，也流传得很久。这
实际上是古人缺乏科学常识，或是一些人为自己造舆论的手段，有迷信色彩在其中。
《列子？说符篇》上有这样一个故事：宋国有一家喜欢行仁义，三代都不松懈。突然，他
们家的黑牛生下一只白牛儿，别人去问孔子，孔说：“这是吉祥的征兆。”过了一年，父亲的
眼睛无缘无故地瞎了。而牛又生了一只白牛，再过一年，儿子又瞎了眼睛。后来楚国攻打
宋国，年轻力壮的人死了一大半，父子两人因为有病而免于征发。等到楚国不再攻宋时，
他们的病就好了。很多事事先有征兆也是自然的。
！忍之绝学！〃##
宋景公见天上的心星被荧惑管制着，他叫来管理星相的人子韦问：“荧惑出现在心星，
是什么原因？”子韦说：“荧惑，这是天表示惩罚的征兆。心星，是我们宋国的分野，可能有
大祸降到您的头上。不过，可以将大祸转移到宰相身上去。”宋景公说：“宰相，是我的左右
臂，怎么能为了消除我的灾祸让辅助我的人受祸呢？”子韦说：“这可以转移到百姓身上。”
宋景公说：“君王应该爱民。”子韦说：“可以转移到年成上。”宋景公说：“年成不好，老百姓
挨饿，我做谁的君王？我的性命该结束，就让它结束吧。”子韦说：“天虽然很高远，但对人
间的一切都知道得很清楚，您刚才说的三句话都是仁人之言，天一定会给您三次赏赐，今
天晚上心星就会移开，您的寿命可延长！〃 年。”当晚，心星果然移动了三次。这实际上教
育人民为善可以避祸。真正的福气、运气不是靠祈祷就能获得的，真的灾祸来临的时候，
靠天靠地也无法消除它。要想避免灾祸，就要审时度势地去处理问题。不要妄想所有的
好事、好运气都能一下子降临在自己头上，要得福消灾，全要靠自己的努力。同时对福祸
也要能泰然处之，才不被其吓倒。
灾祸中有福气包含在其中，福气里也有灾祸潜伏在其中。乌鸦、喜鹊的鸣叫所预示的
兆头，容易惊动愚俗的人。黑牛生下白色的小牛，是瞎眼的凶兆，结果父子先后瞎眼，但因
此得免于征发，而且还享受官储的供养。荧惑管制着心星，是天降大祸于宋国的征兆，宋
景公不移祸于丞相、百姓、年成，愿意自己承受灾祸。宋景公的三句话感动了上帝，反而延
长了！〃 年的寿命。雀在城角生下一只乌鸦，生长在山野里的桑和谷在宫廷里长出来了，
说它是吉兆却并不吉祥，说它是凶兆却并不凶险。难怪君子听到喜事不欢喜，见到怪异不
惊奇，这都是能够有气度，有忍性，有耐性的表现。面对祸与福有一个正确的态度，才使自
己不为祸所吓倒，不为福所迷惑，始终如一地按着自己的原则去做事。
！吃亏与占便宜———得失之忍
《老子》中说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？是故甚受必大费，多藏必厚
亡。故知是不辱，知止不殆，可以长久。”是讲人的一生之中，名誉、名声和生命到底哪个更
重要呢？自身与财物相比，何者是第一位的呢？得到名利地位与丧失生命相衡量起来，哪
一个是真正的得到，哪一个又是真正的丧失呢？所以，说过分追求名利地位就会付出很大
的代价，你有庞大的储藏，一旦有变则必然是巨大的损失。对于追求名利地位这些东西，
要适可而止，否则就会受到屈辱，丧失你一生中最为宝贵的东西。
老子的话极具辩证法思想，告诉我们应该站在一个什么样的立场上看得失的问题。
也许一个人可以做到虚怀若谷，大智若愚，但是事事吃亏，总觉得自己在遭受损失，渐渐地
就会心理不平衡，于是就会去计较自己的得失，再也不肯忍气吞声地吃亏，一定要分辩个
明明白白，结果朋友之间，同事之间是非不断，自己也惹得一身闲气，而所想得到的也照样
没有得到，这是失的多还是得的多呢？
春秋战国时期的宓子贱，名不齐，是孔子的弟子，鲁国人。有一次齐国进攻鲁国，战火
迅速向鲁国单父地区推进，而此时宓子贱正在做单父宰。当时也正值麦收季节，大片的麦
子已经成熟了，不久就能够收割入库了，可是战争一来，这眼看到手的粮食就会让齐国抢
走。当地一些父老向宓子贱提出建议，说：“麦子马上就熟了，应该赶在齐国军队到来之
〃#〃#〃忍之绝学〃
前，让咱们这里的老百姓去抢收，不管是谁种的，谁抢收了就归谁所有，肥水不流外人田。”
另一个也认为：“是啊，这样把粮食打下来，可以增加我们鲁国的粮食，而齐国的军队也抢
不走麦子作军粮，他们没有粮食，自然也坚持不了多久。”尽管乡中父老再三请求，宓子贱
坚决不同意这种做法。过了一些日子，齐军一来，把单父地区的小麦一抢而空。
为了这件事，许多父老埋怨宓子贱，鲁国的大贵族季孙氏也非常愤怒，派使臣向宓子
贱兴师问罪。宓子贱说：“今天没有麦子，明年我们可以再种。如果官府这次发布告令，让
人们去抢收麦子，那些不种麦子的人则可能不劳而获，得到不少好处，单父的百姓也许能
抢回来一些麦子，但是那些趁火打劫的人以后便会年年期盼敌国的入侵，民风也会变得越
来越坏，不是吗？其实单父一年的小麦产量，对于鲁国的强弱的影响微乎其微，鲁国不因
为得到单父的麦子就强大起来，也不会因为失去单父这一年的小麦而衰弱下去。但是如
果让单父的老百姓，以至于鲁国的老百姓都存了这种借敌国入侵能获取意外财物的心理，
这是危害我们鲁国的大敌，这种侥幸获利的心理难以整治，那才是我们几代人的大损失
呀！”
宓子贱自有他的得失观，他之所以拒绝父老的劝谏，让入侵鲁国的齐军抢走了麦子，
是认为失掉的是有形的、有限的那一点点粮食，而让民众存有侥幸得财得利的心理才是无
形的、无限的、长久的损失。得与失应该如何舍取，宓子贱作出了正确的选择。要忍一时
的失，才能有长久的得，要能忍小失，才能有大的收获。
北宋时期的孙伯纯，名孙冕，曾以史官的身份出任海州知州。海州是个靠海很近的地
区，当时，发运使准备在海州地区设置！ 个盐场。孙纯伯自上任以来，关心百姓疾苦，为政
清廉，善于审时度势。权衡利弊，很得民心。对在海州设置盐场一事，他考虑再三，认为此
事不妥，便上书朝廷，反对在海州设盐场。发运使派人亲自到海州来，坚持要在海州设立
盐场。孙伯纯则当面据理力争，力陈利弊，不肯妥协。而当地的百姓大多不同意孙伯纯的
看法，都认为一旦盐场设立，人们可以获利、就业，多得收入，劝他放弃自己的意见。孙伯
纯则从长远大局考虑，坚持己见，对乡亲说：“设盐场是能在短期内获利，大家也许暂时能
过上好一点的日子，但是当前盐太多，运不出去也卖不出去的时候，大患也就要来临了。
那时的损失会更大，不仅乡人受损，国家也会受损失，我们不能不考虑啊！”由于他的极力
反对，在海州设盐场的事也只好被搁置下来。后来孙伯纯被免职以后，朝廷还是在海州设
置了！ 个盐场。盐场设置以后，当地百姓不仅没有获利，被派的公差和徭役比过去繁杂得
多，社会秩序也每况愈下。几年以后，！ 个盐场的盐堆积如山，卖也卖不掉，运又运不走，
导致朝廷本想获利现在却大亏其本。当地富家破产，盐民失业，社会也越来越不稳定，人
们才怀念起孙伯纯来，但为时已晚。孙伯纯作为一地的行政长官，在具体分析了全国食盐
产供销的状况以后，认识到不能再盲目地增加投入，扩大生产，以获眼前小利。而他的后
任，不能忍一时的名利，只着眼于自己任上和海州地区眼前的局部利益，终于贻害百姓，使
国家也遭受�