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召。手里拿着玉石，却去换一张羊皮。小有所屈而大有所获，不知羞耻的人内心深处却有
羞愧。一个人成就了功业就应及时抽身引退，这才是符合自然规律的。只知道进取而不
知道引退，这就是《易经》“乾卦”所说的“亢”，也就是过份的意思。火中能验汪寒暑交替的
征侯，处在鼎盛时要警觉有羊撞藩篱进退两难的灾咎。天时人事同一枢机，进取引退道理
相同，应当引退而不退，灾害就会一起降临。设帐洛阳城外为疏广、疏受送行，二人被称为
贤大夫；狡猾的兔子死了，走狗就会被杀掉，到那时再嗟叹后悔，哪里来得及！
赵宋时的王禹在《待漏院记》中说：“占居高位，贪图俸禄的人很多，他们在官场中充
数。而明哲保身的人，反而没有任何可以让他们取得的官位。”
古人对于苟禄之徒是很看不起的，认为他们是败坏了为官的风气，造成了许多不良的
后果。例如《书经？五子之歌》说：“那些脸皮厚的人，心里其实很虚弱。他们表面看起来很
！忍之绝学！！〃#！
理直气壮，但内心深处都有羞愧。”这主要是针对那些贪图富贵不知忍苟禄的人说的。这
些人也正像扬雄在《解嘲文》中所说的那样，“拿着的是人家分送的玉；享受的是人家赐与
的爵位；怀里放的是人家颁发的印信；领取的是人家给与的俸禄。”一个人贪图名利、地位、
权势，而不知克制，就像在《周易？大壮卦？上六》里说的：“羊撞到藩篱上，进不得退不得，是
没有什么好处的。”羊角缠在藩篱之中，想出出不来，想进又进不去，处境是很难受的。一
个人做官、当权到了这个地步，不能前进，也无法后退，这是不祥的征兆。人处住鼎盛的时
侯，不能不慎重考虑，克制自己，按照义理退后。
《老子？持盈章》议论说：“一个人成就了功业，建立了名望，就应该含藏收敛，这是符合
自然规律的。”就好像太阳到了中天就会斜，月亮圆了就会缺，事物达到了鼎盛就会走向衰
亡，这是千百年不变的真理，是自然界的普遍法则。
《孟子》一书中说：“可以隐居则隐居，可以出仕则出仕，孔子是这么做的，所以说孔子
是能够审时度势的圣人。”哀公十一年，孔文子要去打仗，叔去拜访孔子。孔子回答说：“礼
仪方面的问题如簋的使用，我知道一些，可带兵打仗的事，我从没有听人说起过。”于是叫
人驾好车赶快离开了，并且说：“鸟可以选择树木来停栖。”孔子曾经为官，后来由于君主的
荒淫，愤然辞官而转为教学，这也是孔子知道忍受苟禄的缘故。
西汉人疏广，字仲翁，东海人，任太子太傅。疏广哥哥的儿子疏受，任太子少傅。任职
五年后，疏广对疏受说：“我听人说过，知道满足的人不会受到侮辱，知道满足的人不会遭
受危险，成就了功名隐退，这是合于规律的。现在已功成名就，现在不离开，恐怕会后悔
的。”于是，以身体有病为名向皇帝上书请求回家安度晚年。皇帝都同意了，并赐给他们黄
金！〃 斤，太子赐给他们黄金#〃 斤。大臣和朋友们在京城外举行送别仪式，送他的共有
〃〃 多辆车子。路上看热闹的人都说：“这两个大夫，真是贤明的人。”
汉人王莽杀了自己的儿子王宇，诛灭了中山王后家，又囚禁敬武公主及汜乡侯何武、
司隶校尉鲍宣等数百人，天下为之震恐。当时有个人叫逢萌，字子忧，是北海都昌人，担任
亭长。看到这种情况，他扔掉盾叹道：“男子汉不应该随便让人使唤。”又对朋友说：“社会
秩序已经紊乱不堪了，还不离开，大祸会临头的。”于是脱下帽子挂在洛阳城的大门上，便
回家了，又带全家人渡海，寄居在远东。后来汉光武帝多次征召，都没有出仕。
唐人权皋，宇子由，也是一个不贪官禄的人。他曾考进士及第。安禄山请他做幕僚。
权皋知道安禄山将造反，又因为这个人好猜忌，就想离开，又担心父母被连累。天宝十四
年，派他到京城献俘虏。他乘机拜访福昌尉仲谟，并私下约定用有病的借口找他。仲谟到
后，权皋突然说不出话来，眼睛直视仲谟而“死”。仲谟为他料理了丧事，权皋偷偷地逃逸
而去。官吏拿着诏书告诉他母亲，母亲以为他真的死了，便大哭起来，过路人都为她感动
了。权皋在家里等着，日夜往南逃。渡江之后，安禄山造反，天下的权要人物都听说：这个
人，争着要让他在自己的手下做官，后来颜真卿推荐他为行军司马，皇帝委任他起居舍人，
他都推辞不做。
以上的古人可谓明智，他们或是择主而仕，或是退而归隐，或是功成身退，都是具有苟
禄之忍的人。相反历史上也有不知退而目保的人。例如西汉人韩信，淮阴人。萧何将他
推荐给汉高祖，任为大将军。为刘邦打天下，他立功最多，被刘邦称为“三杰”之一，并把他
〃％！！忍之绝学！
封为齐王。后来有人写信给皇帝说他要造反，皇帝下令将他抓了起来。韩信说：“果然像
人们说的那样：狡猾的兔子打死了，猎狗就要煮了吃。飞鸟射光了，好的弓就要收藏起来。
敌国被攻破了，谋臣们就要被杀。现在天下已经平定，我自然要被抓来杀掉。”于是他被枷
着、捆着送到了京城，贬为淮阴侯。！〃 年后，皇帝又将他杀了，并杀掉了他的族人。
人对于功名利禄不可以过分地去追求。应该知道这一切不过是过眼烟云，要把功名
利禄看得淡一些，再淡一些，那样世上将会少多少妒忌之语，诽谤之为，又将会少多少仇杀
纷争之乱？人不可能一生都是处在高位，享受荣华富贵，应该明白权多势重，也会导致不
必要的麻烦。自古多少豪杰都是看不到这一点，才有父子失和，君臣猜疑，兄弟反目成仇？
！木秀于林，风必摧之———才智之忍
大凡历史上的名人能人，英雄豪杰，都常常是身怀绝技，但他们也都知道，“山外有山，
天外有天，能人背后有能人”的道理，所以要想赢得胜利，后发制人，都是深藏不露，大智若
愚，大巧若拙，不轻易地暴露和表现自己的才能。真正聪明的人，不会自以为是，他们为人
处世，以谦虚好学为荣。常以自己的无知或不如人而惭愧，能够得到更多的学习机会，向
别人求教，丰富和完善自我是他们的目的。即使自己确有才智，也不会四处去出风头，不
去刻意地炫耀或展示自己，克制和忍耐住自己争强好胜的心理。
“出头的椽子先烂”，过于显露自己的才能和智慧，过分地招摇，首先会招致对自己的
损害，尤其是受到有妒忌之心的小人的攻击。忍耐住这种自我显示的心情，一则能使自己
谦虚向学，二则可以保护自身不受损害，有利于自己聪明才智的发挥。
对此问题古人说：“露才扬己，器卑识乏。成括有才，终以见杀。学有余者，虽盈若亏；
内不足者，急于人知。不扣不鸣者，黄钟大吕；嚣嚣聒耳者，陶瓮瓦釜。韩藏待价者，千金
不售；叫炫市巷者，一钱可贸。大辩若讷，大巧若拙。豕贻羞，黔驴易蹶。标里晁错俱称智
囊，一以滑稽而生，一以直义而亡。盖人之不可智，用之过则怨集而祸至。故宁俞之智，仲
尼称美；智不如葵，鲍庄断趾。士会以三掩人于朝，而杖其子；闻一知十之颜回，隐于如愚
而不试。噫，可不忍欤！”
这段话大意是说：展露才智显扬自己，这样做实际上是卑下、缺乏见识的表现。所以
成括虽然有才，最后还是被杀掉了。学问广博的人，虽然饱学却好像还不足；学识不充足
的人，却急于让入知道自己。不敲击不响的，是朝廷的重器黄钟大吕，响声喧嚣刺耳的，是
那些低劣的陶盆瓦釜发出的声音。藏在匣子里等待高价的珍宝，不达千金不会出卖；在市
巷叫卖的东西，一文钱就可买到。最擅长辩论的人看起来像不善言辞，最聪明的人看起来
像个笨拙的人。少见多怪，为后人留下笑柄；贵州驴子的技艺，仅仅是一踢而已，终不能救
自己的性命。从前标里、晁错都以智囊著称于世，前者以能混淆同异而寿终，后者因仗义
直言而丧命。人不可以无智谋，但过多施用智谋，则会引起众怨而招致祸害。所以孔子称
赞宁俞善用智谋，而认为鲍庄智慧还不如秋葵，被砍断了脚。士会杖打其子，是因为他以
一知半解而炫耀于朝廷；颜回号称能闻一知十，却大智若愚而不汲汲功名于世。唉，怎么
能不忍呢！
《孟子》上记载：成括在齐国做官。有一次孟子见了他之后，下了个结论：“成括会死
〃忍之绝学〃！〃#
的。”孟子的弟子不明白为什么，于是问他：“先生怎么知道成括会被杀死？”孟子说：“他的
为人有一点小聪明，但他没有贤士的大智慧，这就足以导致他丧命。”意思是说成括虽有小
聪明但无大智慧，就会恃才胡作非为，自然就会酿成杀身之祸。孟子是根据这一点下的判
断。后来果然应验了。
春秋时的范武子，儿子范文子，世代为晋国卿士。据《国语》上记载：一天，范文子很晚
才从朝中回来，武子问他：“为什么这么晚才回来？”文子回答说：“有一个秦国客人在朝廷
上说了许多隐伏诡谲的问题，大夫们都不能回答。我知道其中三个就作了回答，所以回来
晚了。”武子很生气，教训他说：“大夫们不是不会回答，而是尊敬长辈。你这小子凭三件事
在朝廷上贬低别人，我不在时，晋国灭亡的日子不远了。”说完气得拿木杖打他，把他帽子
上面的缨子都打断了。
范武子是一个有自知之明的人，也是一个深谙人情世故的老手，他对儿子的教训是发
自肺腑的，他知道人不忍才技，四处招摇，尤其爱在人前表现自己，那离大祸临头的日子就
不远了。所以只有那些内涵不深的人，总是急于让人知道自己。人想要知名于世，最好的
办