按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谁知他给我说的。也不过是些平平常常的话罢了。恐怕他是盛名之下。其实难副吧！”
任尚没有能够理解班超的话中所深藏的道理。他到了西域之后，依然我行我素。不
听劝告，以严厉、苛克的方法去管理西域各国，自恃经验丰富，不听部属的建议，结果与西
域各国的关系越来越紧张。没过几年，西域各国纷纷发动叛乱。
班超的话虽然平常，但正是这些平常的话语之中蕴含着深刻的道理。然而自负的任
尚根本没有听进去，自然也不可能照着此话去做，结果是断送了班超在西域近！〃 年的工
作成果。为人不可以太自以为是，轻则害己，重则误国。
！少说为佳———言辞之忍
中国民间有一句话：“言多必失。”是说如果一个人总是滔滔不绝地讲话，说的多了，话
里就自然而然地会暴露出许多问题。比如你对事物的态度，你对事态发展的看法，你今后
的打算等等，会从谈话中流露出来，被你的对手所了解，从而制定出相应的策略来战胜你。
而且，你的话多了，其中自然会涉及到其他人。由于所处的环境不同，人的心理感受不同，
而同一句话由于地点不同、语气不同，所表达的情感也不尽相同，别人在传话的过程中也
难免会加入他个人的主观理解，等到你谈的内容被谈话对象听到时，可能已经大相径庭，
势必造成误解、隔阂，进而形成仇恨。另外，人处在不同的状态下，讲话时心情不同，话的
内容也会不同，心情愉快的时候，看事看人也许比较符合自己的心思，故而赞誉之言可能
会多；有时心情不愉快，讲起话来不免会愤世嫉俗，讲出许多过头的话，招来很多麻烦。
喜时之言多失信，怒时之言多失礼。古人很早就认识到“祸从口出”的真理，所以指
出：“恂恂，便便，侃侃，訇訇，忠信笃敬，盍信诸绅；讷为君子，寡为吉人。乱之所生也，则言
语以为阶，口三五之门，祸由此之来。《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，
〃忍之绝学〃 ##
人有缄口之铭。白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。”
恂恂，诚实不欺的意思；便便，明白流畅而善辩的样子；侃侃，刚强正直的意思；訇訇，
和颜悦色而爽直的意思。《论语》记载：孔子在本乡的同僚间，实实在在，特别的诚实，而且
还谦逊恭顺，就像一个不善言谈的人。在宗庙、朝廷上，却明白善辩；同下大夫说话的时
候，刚毅而朴直；同上大夫说话的时候，和颜悦色，直言不讳。这是圣人的作为，对于我们
今天的人来说也是很有益的教诲。
古人认为竭尽自己的力量叫作忠，诚实相待叫作信，厚道严肃叫作笃，始终如一叫作
敬。子张向孔子请教为人处世的准则时，孔子回答他说：人一旦开口说话，就要忠诚老实，
这样才不会有偏颇夸大、随口胡说的言词了；行为处事必须忠厚严肃、谦恭，这样就不会有
放纵邪恶、胡乱行事的行为了。如果能这样做，即使到了最远的地方照样行得通；如果不
能够这样做，即使是在最近的地方也行不通。
《孔子家语》中记载，孔子到周朝观礼，进了后稷的庙，见有三尊金铸人像，几次闭口不
说话，而是在金人像背后题字：“这是古时说话小心的人，要以他为戒啊！不要多说活，多
说话就会有更多过失；不要多找事，多找事就多祸害。不要说没有什么危害，那是很大的
灾祸。”
最大的灾祸莫过于说话太多。看看下面的例子，你就不难理解先哲们对言辞要忍耐
的论述。
南北朝时，贺若敦为晋的大将，自以为功高才大，不甘心居于同僚们之下，看到别人做
了大将军，唯独自己没有被晋升，心中十分不服气，口中多有抱怨之词，决心好好干它一
场。
不久，他奉调参加讨伐平湘洲战役，打了个胜伎之后，全军凯旋，这应该算是为国家又
立了一大功吧，他自以为此次必然要受到封赏，不料由于种种原因，反而被撤掉了原来的
职务，为此他大为不满，对传令史大发怨言。
晋公宇文护听了以后，十分震怒，把他从中州刺史任上调回来，迫使他自杀，临死之前
他对儿子贺若弼说：“我有志平定江南，为国效力，而今未能实现，你一定要继承我的遗志。
我是因为这舌头把命都丢了，这个教训你不能不记住呀！”说完了，便拿起锥子，狠狠地刺
破了儿子的舌头，想让他记住这血的教训。
光阴似箭，斗转星移，转眼几十年过去了，贺若弼也做了隋朝的右领大将军，他没有记
住父亲的教训，常常为自已的官位比他人低而怨声不断，自认为当个宰相也是应该的。不
久，还不如他的杨素却做了尚书右仆射，而他仍为将军，未被提拔，他气不打一处来，不满
的情绪和怨言便时常流露出来。
后来一些话传到了皇帝耳朵里，贺若弼被逮捕下狱。皇帝杨坚责备他说：“你这个人
有三太猛：嫉妒心太猛；自以为是，自以为别人不是的心太猛；随口胡说目无长官的心太
猛。”因为他有功，不久也就放了。他还不吸取教训，又对其他人夸耀他和皇太子之间的关
系，说：“皇太子杨勇跟我之间，情谊亲切，连高度的机密，也都对我附耳相告，言无不尽。”
后来杨勇在隋文帝那里失势，杨广取而代之为皇太子，贺若弼的处境可想而知。
隋文帝得知他又在那里大放厥词，就把他召来说：“我用高颍、杨素为宰相，你多次在
！！〃 ！忍之绝学！
众人面前放肆地说‘这两个人只会吃饭，什么也不会干，这是什么意思？’言外之意是我皇
帝也是废物不成？”贺回答说：“高颍是我的老朋友，杨素是我舅舅的儿子，我了解他们，我
也确实说过他们不适合担当宰相的话。”这时因他言语不慎，得罪了不少人，朝中一些公卿
大臣怕受株连，都揭发他过去说的那些对朝庭不满的活，并声弥他罪当处死。
隋文帝见了对贺若弼说：“大臣们对你都十分的厌烦，要求严格执行法度，你自己寻思
可有活命的道理？”贺若弼辩解说：“我曾凭陛下神威，率八千兵渡长江活捉了陈叔宝，希望
能看在过去的功劳的份上，给我留条活命吧！”隋文帝说：“你将出征陈国时，对高颍说：‘陈
叔宝被削平，问题是我们这些功臣会不会飞鸟尽，良弓藏？’高颍对你说：‘我向你保证，皇
上绝对不会这样。’是吧？等到消灭了陈叔宝，你就要求当内史，又要求当仆射。这一切功
劳过去我已格外重赏了，何必再提呢？”贺若弼说：“我确实蒙受陛下格外的重赏，今天还希
望格外的赏我活命。”此时他再也不攻击别人了。隋文帝考虑了一些日子，念他劳苦功高，
只把他的官职撤消了。
父子两代人，同样是因言多而坏事，所以要忍那些不该讲的话，以免招致不必要的祸
端。
言辞不忍有百害而无一利。言多必失，话一出口，不加思考，匆忙之中妄下结论，所造
成的影响，是再用几百句、几千句话也弥补不了，修正不了的，一言既出，驷马难追。
言辞之忍，一是要少说话，多听听他人的意见和主张，虚心向有才能的人学习，才能以
人之长补己之短。二是讲话要慎重，不要妄发言论，信口雌黄，让人觉得你不识天高地厚。
三是讲话要注意时间、地点、场合和讲话的对象，不要不管三七二十一，炫耀自己在某一方
面有学识有见解，或是比别人知道的他人隐私多，乱发议论，这样会伤害别人的自尊心，也
会影响人际交往。四是要注意讲话内容的选择，该讲的则讲，不该讲的不要到处乱讲。这
就是言辞之忍的主要内容。
！不要贪色———声色之忍
声，指的是对于音乐的爱好。音乐依其曲调和内容可分为高雅和低俗，高雅的乐曲能
够让人修心养性，不为世俗的恶浊之声所搅扰，当然这种阳春白雪和之者寡。而那些靡靡
之音，听了让人沉溺其中，萎缩不前，贪玩丧志。
在古代，高雅音乐也不是人人都能品味欣赏的。据《礼记？乐记》记载：魏文侯向子夏
询问说：“我正襟危坐来听古乐，听不懂，只能感受到惶恐；躺着昕郑卫的音乐，却不知道疲
倦。请问古乐和新乐为什么会有这么明显的不同效果呢？”子夏回答说：“古时，天地和顺，
四季调和。现在你所喜欢的，是靡靡之声吧？”“请问靡靡之音是从哪里产生的呢？”子夏回
答说：“郑国音乐喜欢毫无节制，放纵意志，使人心志变淫邪；卫国的音乐倾向于繁冗，劳人
心志，都是沉淫于色，损害了德行，是不可取的。”
对此孔子曾说过：“我们需要禁绝晋国的音乐。”为什么，因为在当时的有识之士眼中，
晋国的音乐就属于那种让人沉浸其中，百听不厌，难于自拔，而实际上是无愁强说愁，无端
发怨的低靡之音。
孟子说：“伯夷眼睛不看恶浊的颜色，耳朵不听恶浊的声音。”恶声，就是不正派的声
〃忍之绝学〃 ！！〃
音，但凡可以使人的心性变坏的声音部是恶声。
唐朝的时候，宫中奏起高贵典雅的曲子，可唐明皇还未听完一曲，急忙叫终止：“快召
花奴拿花鼓来，给我解解闷。”于是拿出羯鼓，召来花奴。汝阳王李进曾经带着砑硝帽奏
曲，皇上亲自摘红槿花插在他的帽子上，并给他取名叫“花奴”。
唐明皇在中秋之夜梦见罗公远游历月宫，看见仙女几百人，佩着白色的丝带，穿着宽
衣，在广庭中舞蹈。唐明皇问：“这是什么曲子？”回答说：“这是霓裳羽衣曲。”明皇于是暗
记曲子的音调，然后教宫人学着唱用来娱乐，于是懈怠于国家政事，导致发生了“安史之
乱”。那时候，中原动乱，唐明皇狼狈地逃到四川，所以白居易《长恨歌》中写到：“渔阳鼙鼓
动地来，惊破霓裳羽衣曲。”
陈后主天天与孔范等人在后庭设宴饮酒，称呼他们叫“狎客