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动地来，惊破霓裳羽衣曲。”
陈后主天天与孔范等人在后庭设宴饮酒，称呼他们叫“狎客”，让各贵妃与客人歌唱应
和，歌曲名叫《玉树后庭花》。国君大臣酒酣歌舞，每每从傍晚到早晨。开皇四年，陈被隋
所灭。
喜好低靡的乐曲，表面上看似乎只是个人爱好的问题，没有什么大不了，也常常不受
到重视。实际上，一个人是喜欢高雅的乐曲，还是沉醉于靡靡之音中，反映的是一个人道
德修养方面的大问题，从中我们也可以看到一个人心胸和志向。沉迷于低下的曲调，个人
的格调就不会高，整天心在靡靡之声中，对于国家大事和政务都会松懈。
色，指的是女色。自古有因贪恋女色误国的。西汉的枚乘，写了一首《七发》说：“皓齿
蛾眉，是砍伐性命的斧子。”又说：“越国美女在前侍候，齐女子在后奉迎，往来游宴，在曲房
幽隐处任性放纵，这是把毒药当成甜食吃，是在和猛兽的爪牙游戏。”枚乘把女色比喻成毒
药和猛兽是有道理的，因为自古由于贪恋女色而遭杀身灭国的例子太多了，举不胜举。
桀是夏的君主，他讨伐有施氏，有施氏把女儿妹喜嫁给他。桀对妹喜很宠爱，算得上
言听计从。桀还为她修建了琼宫瑶台，用尽了民力、财力，因此国内人心涣散，汤乘机来攻
打，桀被放逐南巢后死去。这是因为桀听从喜妹的想法而肆意胡来，以致人心叛离，国家
灭亡而自己身死。
周幽王时，褒地的人有罪，就把一位叫褒姒的子女进献给幽王，幽王很宠爱她。褒姒
不爱笑，幽王用各种方法取悦她，可她还是不笑。先前幽王与诸侯相约，外敌来了就烧起
烽火，用来召集援兵。现在幽为取悦她，就烧起烽火，诸侯全来了，却没有外敌，于是褒姒
大笑。后来申侯因为幽王宠幸褒姒，废除了申后以及太子宜臼，招引犬戎来攻打幽王。幽
王于是又举烽火招来援兵，但诸侯都不来了。犬戎把幽王杀死于骊山脚下。
唐玄宗四年，原蜀州司马杨玄琰的女儿杨太真被封为贵妃，玄宗非常宠爱她。为了取
悦于杨贵妃，玄宗专门派人从南方运来新鲜的荔枝，耗费了不知多少人力、物力。曾有诗
言：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”玄宗沉溺于
杨贵妃的美色，不理朝政。“开元盛出”日渐衰落，一代盛唐走向终日。天宝十四年，安禄
山反叛，最后攻陷了长安。
历史的教训是深刻的。声色不忍的害处很大，归纳起来不外有这样几点。一是沉溺
于声色之中，不能忍受声色的迷惑，放松了自身修养，首先堕落下去。二是由于心在声色
之中过度不羁，故而疏远了自己应该从事的事业，从而给自己，给事业造成了很大的损失。
！！〃 ！忍之绝学！
人的精力是有限的，这方面用多了，其他方面自然就无力顾及。过分沉醉于声色的享受之
中，就会意志松懈，事业无成。三是声色不忍，容易被对手利用这一弱点，施用美人计，达
到其不可告人的目的。忍声色则要修其身，固其本，亲正人君子，远离那些别有目的的小
人。对于人生男女之大欲，要适可而止，不能无止境地贪求。
！不要伸手———取予之忍
《管子？牧民》中说：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。？？故知予之为取
者，政之宝也。”是说：政令畅行，在于它符合百姓的意愿，政令受阻，在于它违背了百姓的
意愿。？？由此可知“给予是为了索取”的道理，是治理国家的宝贵经验。可以说取和予
是同一事物的两个不同方面，在商业活动中，为了取得更好的社会效益和经济效益，实施
先予后取的原则是能够获得成功的。只是一味地索取，而导致经营失败的，古今中外也不
乏其例。取要取之有道，取之有义。予也不能是随便乱抛，暴殄天物。
明朝时，翰林院学士严讷，字敏卿，号养斋，官任吏部尚书，武英殿大学士。这一年他
打算在城中建造一座新房，地基已经量好，只是有座民房夹在其间，显得十分不协调。民
房的主人经营豆腐生意，所居住的是他祖上传下来的房子，很是珍惜。严家主持新居建筑
工程的人和民房的主人商量，打算出钱买下那几间小民房，可民房的主人无论怎么说也不
答应。家人回来向严讷说起此事，并且想请他出面来惩治民房的主人，严讷不以为然，只
是让主持建造新居的人先盖其他三面。这样工程如期开工了。开工以后，每天匠人食用
大量的豆腐，严讷让家人到那几间民房的主人那里去购买，而且每次都付现钱，民房的主
人因此每天繁忙的不得了，人手吃紧，他只好招人帮忙。这样不久，这家豆腐房招的工人
越来越多，店主也赚了不少钱，制作豆腐的工具也增加了不少，原来的祖屋就显得格外狭
小而拥挤。民房主人十分感激严讷对自己的扶助之德，主动把祖屋让给严家，而且严讷又
购置了一所更大的住房，作为回报。房主几天之内就搬走了，而严宅也得以顺利造成。正
是严讷深明欲先取之，必先予之的道理，才能这样把问题解决好。
取予之道，不仅在于方法，而且还要注意可取与不可取，可予与不可予的问题。《劝忍
百箴》中说：“取戒伤廉，有可不可；齐薛馈金，辞受在我。胡奴之米不入修龄之甑釜，袁毅
之丝不充巨源之机杼；计日之俸何惭，暮夜之金必拒。幼廉不受徐乾金钪之赂；钟意不拜
张恢赃物之赐；彦回却求官金饼之袖；张奂绝先金之遗。千古清名，照耀金匮。”
“富视所与，达视所举。不程其义之当否，而轻于赐予者，是损金帛于粪土；不择其人
之贤不肖而滥于许与者，是委华衮于狐鼠。春秋不与卫人以繁缨，戒假人以名器。孔子周
公西之急，而以武秉之责冉子。”
这段话的大意是告诉我们：获取财物要切忌损害廉洁，故有可取与不可取之别。齐国
与薛国的馈赠黄金，收与不收全在于自我的判断。陶胡奴馈赠之米不为王修龄所接受，袁
毅所送贿赂之丝被山涛束之高阁；生活仰仗着计日发放的俸禄，杨震无所惭愧；夜晚时送
来的贿金断然予以拒绝。李幼廉不接受徐乾贿赂的金锭；钟离意不接受皇帝赐给的张恢
的赃物；褚渊拒绝求官者贿赂的金饼；张奂回绝先零酋长赠送的黄金。他们的千古清明，
是照耀史册的高风亮节。
〃忍之绝学〃 ！！〃
同样，富裕了，看他把财物送给什么样的人，做了显贵的大官，看他举荐的是什么样的
人。不权衡道义上的应当不应当，一概轻率地给予财物，这样做如同将金银布帛扔入粪土
之中；不区别人的好与劣、善与恶而随随便便地授予官爵，这样做如同把华贵的衣服穿在
狐鼠一类的动物身上。孔子救济公西赤出使齐国听急需的物品，冉求私下送了武秉，超过
了孔子答应的数量，受到孔子的责备。
从以上我们可以看到在论及取予之忍时，古人极力主张，该取的取，不该取的，虽一丝
一毫都不能苟得。这才是正人君子的行事。另一方面一个人的取予是受他的思想支配
的，从他取予的方式、对象就能判断出一个人的道德风貌。战国时，魏文侯想立丞相，一时
无法决定人选，就问李克：“季成与翟璜，哪个可以作丞相？”李克回答说：“要看他们和什么
人关系密切；富裕了，看他们把东西送给什么样的人；做了大官，发达了，看他们推荐的是
什么样的人；不如意，做官不顺的时候，看他们在干什么；在贫困的时候，看他们需要的是
什么。从这五个方面，就可以判定其中哪一个人可以了。”文侯回答说：“我的丞相已经定
好了。”魏文侯把一个人的取予行为和他们的人品、志向联系在一起，作为评判人的标准，
是有一定说服力的，以这样的标准判断人才的优劣，使他很快选到了良才。如果我们在从
事经济工作过程中，选择什么样的合作者，也不妨效法这一点去进行。
人一生中常常会碰到给予和索取的问题。对此古人有许多独到精深的论点。
陈臻问孟子说：“前天，秦王送您好金！〃〃 却不接受，薛国送#〃 镒，您又接受了。如果
您前天不接受是对的话，那么今天接受就是不对的了；今天接受是对的，那前天不接受就
是不对的。”孟子说：“都是对的。在薛的时候，要我为其考虑设防的事，为什么不该接受
呢？至于齐国没有什么事求我而赠金给我，这是收买我，哪里见有君子而可以收买的呢？”
子思住在卫国的时候，能够穿暖、吃饱，但没有皮大衣，〃 几天只吃了九顿饭。田子
方听说了，派人送给他一件白狐狸皮大衣，子思推辞而不接受。田子方说：“我有而你没
有，为什么不接受？”子思说：“我听说，随便给人东西，不如将东西扔进臭水沟。我虽然很
穷，但也不愿意把自己当成无赖，所以不愿接受。”
《鲁论》记载子华出使齐国，冉子为子华的母亲申请粟米。孔子说：“给她％ 斗。”冉子
要求增加，孔子又说：“给他！％ 斗。”冉子给子华的母亲&〃 斛。孔子说：“我听说子华出使
齐国，乘的是肥马，穿的是轻裘。君子应该补不足而不该续有馀。”孔子在这里责备了弟子
的乱给。由于你所给的对象不恰当，他已经是很富有或是不需要这些财物，那他对你的行
为不会理解，也不知道珍惜你的给予。相反还可能由于你的给予养成了他的贪婪，这是不
懂取予之忍的毛病之所在。
当取则取，而且取之有度，该给予则给予，给予的及时，这是明白取予之忍的道理，不
会给自己惹来灾祸，造成麻烦。
东汉杨震，字伯起，弘农华阳人。少年时喜欢读书上进。汉安帝时，被举荐为秀才。
起先担任荆州刺史，后来任东莱太守。路经昌邑的时候，昌邑县令王密，是他原来在荆州
做官时所举荐的秀