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①
却是可相信的；埋葬后又复活了，虽然是不可能的，但却是肯定的”。上帝
之子死了，理性认为是不合理的，埋葬后又复活了，理性认为这也是不可能
的。但德尔图良从绝对相信《圣经》出发，却认为无论理性认为是不合理的
或者是不可能的，却都是可以相信和肯定的。也就是说，在德尔图良心目中，
错误在于理性，事情本身是无庸怀疑的。人的理性是不可能认识真理的，真
① 德尔图良：《论基督的肉体》，5。
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理是不可能被理解的，只有依靠信仰，才能把握真理。他主张凡事先信仰，
“信仰是前提”。“凡有信仰的，就有收获。”信仰使人们得到一切，“使
②
人认识真理”。他宣誓“永远承认这信仰，捍卫这信仰”。
对信仰的绝对肯定，导致了德尔图良对知识和哲学进行全面否定。在他
看来知识是无用的，哲学也是极其有害的。真理在 《圣经》，除此之外无真
理可言。无论是世俗的知识或人间的智慧，都是无稽之谈。他告诫基督徒不
可追求世俗知识或羡慕人间智慧。“其实，哲学家的思想渊源于魔鬼”，“哲
③
学家的学说原来就是魔鬼的理论”，异教徒追随的就是魔鬼，相信的是魔鬼
的理论。无论是亚里士多德或者是柏拉图，他们都是缺乏信仰而迷入歧途，
并且又制造错误的理论，扰乱人们的思想。他们的学说无疑是危险的和有害
④
的，“正如糊涂人领糊涂人，瞎子领瞎子一样，势必都掉进泥坑里。”
德尔图良为了辩护绝对信仰，从无视理性到抹煞理性，最后否定一切哲
学学说。这是典型的唯信仰为是的蒙昧主义。它在理论上毫无建树，只是一
种强词夺理的说教而已。在西欧哲学史上这种露骨的宣传也是独特的、罕见
的。不过，他的突出信仰这一点还是得到了教会的肯定，并为后世的教父哲
学和经院哲学继承发扬。他们之间决不存在本质上的区别，不同的是，比之
德尔图良，这些后来者比较隐蔽而已。
② 德尔图良：《取缔异教徒》，3，7，10，11。
③ 同上书，40，43。
④ 同上书，14。
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3。奥里根
奥里根 （约公元185—约254年），是早期基督教著名的神学家和哲学
家，他被人称为“神学的拓荒者”，是东方希腊教父中最著名的一位。在教
父哲学发展史上，东方希腊教父是相对于后来的西方拉丁教父而言的。他还
是整个基督教会第一个系统的神学家。可是由于他的学说超越了基督教官方
许可的范围，没有得到象其他教父那样的重视和尊敬。虽然承认他是教父，
他的学说却不时作为异端的典范而遭谴责。
奥里根出生于埃及亚历山大城的一个显贵家庭。亚历山大城在奥里根生
活的时代，是一个世界性的商业和文化中心，东西方科学文化、哲学、宗教
神话汇萃一堂，学术风气浓厚。公元1世纪上半叶，犹太人斐洛曾在这里致
力于希腊哲学与犹太教的结合。奥里根的父亲是一个虔诚的基督徒，从小就
向他灌输基督教思想。小奥里根天资聪颖，过目不忘。父亲规定每天要背诵
的《圣经》，他都能倒背如流，而且喜欢刨根问底，常弄得父亲无言以对，
因此获得了“神童”的美名。稍大以后，奥里根进入庞泰纳的教理学校，既
接受基督教教育，又研究希腊哲学和其他各种学说。庞泰纳借助古希腊哲学
来阐释论证基督教教义的治学方法，影响了奥里根终生。在哲学上，奥里根
受新柏拉图主义的影响很深。他曾同新柏拉图主义的著名代表普罗提诺一起
在阿·萨卡斯的门下琢磨新柏拉图主义。但他又坚持自己的信仰，不承认自
己是一个新柏拉图主义者，一再声称他的学习哲学，目的在于运用哲学的方
法求证神学的真谛。他说：“如果俗界智人的儿子们说，几何学、音乐、文
法、论辩术、天文学是哲学的婢女，那么关于哲学和神学的关系，我们可以
①
说同样的话。”这可说是哲学是神学婢女的最早表述了。正是以新柏拉图主
义和新斯多亚主义为理论基础，奥里根出色地创造出一个论述基督教教义的
初具规模的基督教学说——亚历山大里亚基督教学派。在此以前，门徒和教
父们对上帝创造人和灵魂等问题作过大量的宣传和解释，力图使基督教有一
套完整的理论，可是谁也没有达到这个目的。奥里根则不同，他本人不仅有
丰富的哲学知识，而且还把上帝等问题作为基本的哲学原理加以讨论，成功
地利用当时流行的哲学学说，一扫以往教父们论述的零乱生硬，提出一连串
崭新的解释，体系完整，为基督教哲学打开了新的一页。
奥里根着重论述了几个宗教哲学原理。
（1）上帝和三位一体论
奥里根在其第一部著作的开端就论证上帝，称上帝为“太一、始基、无
限和完满”等。上帝囊括整个宇宙，却又超越宇宙之上，宇宙是上帝的宫殿，
但宇宙不包括他。凡是完满的，就是不变的。从定义上讲，不变的即非物质
的。因此，上帝的本性是非物质的，上帝的本性超越物质范畴。“上帝不是
物体，而是精神。”“上帝即完满，他就是善。”他是一切存在的根源。作
为善，它又是一切存在追求的对象。对于上帝，人们既无法理解其所以然，
也无从加以确切的表述。总而言之，上帝是无限的、无形的，他是看不见的
①
“纯粹的神体”。
① 转引自C·道松： 《欧洲形成》，1935 年德文版，第66 页。
① 以上引文见奥里根《原理论》，Ⅰ，1 《驳凯尔斯》，Ⅰ，23，Ⅵ，69—72 。
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当然，如果人们摆脱物质的束缚，接受圣灵内心的照明，是能够认识上
帝的。他说：“上帝是精神，朝拜他的人应该用心灵和真诚来朝拜他。”“凡
是上帝的圣灵居住在你们心中，你们就不属于肉体，而属于圣灵。”“服从
圣灵的人，就能理解精神的事。”他还引证《圣经》上耶稣的预告来证明：
②
“心灵纯洁的人是有福的，因为他们将看见上帝。”
新柏拉图主义的代表人物普罗提诺曾提出“太一说”，坚持太一即神，
是最高的存在。他无所不在，又超越一切之上。他没有质的规定性，因而也
无法言传。这个观点与奥里根的论述是极其相似的。他们二人同为阿萨卡斯
的学生，接受的同是新柏拉图主义的理论，只是奥里根把哲学引入基督教的
同时，根据《圣经》加以神化，使之与上帝挂钩。这是与世俗的新柏拉图主
义不同的。
同样，在论述基督教的三位一体这个神学问题时，他也借用了新柏拉图
主义的观点。他宣称上帝是唯一的，但分有圣父、圣子、圣灵3个位。其中
的关系是，圣子生于圣父，名为“道”或“逻各斯”。圣父生圣子，是在创
造万物之前早已生成了的，也就是说，是超时间的永恒之事。奥里根认为，
“生”这一概念，不是生活在时间中的人们所理解的那种有始有终、有生有
灭的过程，它虽说是一体的，却是无始无终的连续性。好比太阳和光之间的
关系一样，太阳必然发射出光，光渊源于太阳。太阳不分离光，光离不开太
阳。圣父生圣子，圣父不分离圣子，圣子由圣父的本性而生，保持着圣父的
本质。所以圣子和圣父是同性质的。虽然是一个上帝，但是圣子不是圣父，
正如太阳发射出光，光不是太阳一样。正因为如此，圣子毕竟不象圣父那样
纯粹，圣子的性质无疑是圣父减弱了的本性。因而，圣子不如圣父，不可能
同圣父一样“全能”。圣子是“道”，作为圣父上帝创造的工具，同时也是
上帝和人类之间的“中介”。所以圣子次于圣父，圣父为第一位，圣子则属
第二位。
至于圣灵，奥里根的论点是，它具有神的本性，同圣父、圣子一样是精
神的。他的功能次于圣子，更不如圣父。圣父通过圣子创造世界，由圣子具
体显示其逻各斯，而圣灵则是圣父圣子共同创造中的结果。因此，上帝三位
虽然是同一性质的统一神体，但存在着高低等级的区别。圣父是高级的，作
为圣子、圣灵则是低级的。圣父通称为上帝，“绝对单一”、“至高无上”，
圣子、圣灵表现为多种多样。所谓低级，是由于任务不同的缘故，本性是同
①
一的 。
奥里根论述三位一体，不过是套用新柏拉图主义的“太一”、“心智”、
“灵魂”三个概念。他把