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站立起来，不能靠哲学，而要靠上帝给他的力量，用神学语言说，也就是靠
“神恩”。这样前后经历了15个春秋，他最终皈依了基督教。奥古斯丁从此
革面洗心，改邪归正，成为狂热的护教士，被教会当作浪子回头的典范不断
加以渲染。从387年开始的10年间，奥古斯丁10年苦修，清算过去，一方
面夜以继日，著书立说；另一方面不辞辛劳，宣讲教义。他的追随者越来越
多，影响也越来越大。396年，奥古斯丁42岁时继任希波主教，30年内为教
会建立起一个完整的宗教哲学理论体系。430年，汪达尔人入侵北非，包围
了希波，奥古斯丁在围城中死去。他死后，获得了教会极大的尊敬，被称为
“伟大的教父”、“杰出的大师”、“上帝的圣者”，这与死后也不得安宁
的奥利根是不可同日而语的了。
奥古斯丁皈依基督教后，著书立说，毕生不缀，他宣扬《圣经》，希望
人们同他一样归向上帝。他能闻名于世，主要就是由于他后半生大量著书立
说的护教工作。据他晚年统计，44年中，总共写有92种、232部、卷帙浩翰，
总计有上千万字之多。这些著作思想新颖，理论深邃，文风优美。虽然不能
截然分开，但它们大体上可以分为哲学和神学两类， 《忏悔录》和《上帝之
城》是这两类最著名的代表作。
奥古斯丁在他的众多哲学著作中系统地阐述了他的哲学思想。
（1）关于上帝和人的证明
奥古斯丁当初给自己的哲学确定的研究主题是认识自我和认识上帝，后
来才进而涉及与之相关的其它许多问题。所以上帝和人的问题的研究是奥古
斯丁哲学的基石。
关于上帝的知识，奥古斯丁承认自己是受柏拉图哲学的启发，通过柏拉
图的理念论获得的。柏拉图的理念世界使他认识到上帝是绝对精神、绝对的
有，永恒的存在。上帝即至真、至善、至美，或可以说，上帝是绝对真理。
他在 《忏悔录》中向上帝说：“我是读了柏拉图学派那些著作之后，才知道
透过受造物探究你的看不见的无形的真理。我已确信你是千真万确地存在
… Page 38…
着，确信你是无限的……你是真正永恒不变地自有的，你无部分，也无任何
运动的变化。其他一切都来自你，他们的存在就是最可靠的证据。”①
奥古斯丁还根据柏拉图的理念论观点作了这样的引伸，上帝的概念就是
人类思维的一种普遍而自然的知识。上帝即真理，真理即上帝。真理永恒不
变，真理高于我们的思维，却为我们的思维所认识。“你决不能否认存在着
一个不变的真理”。这真理是人们的思维共同认识的。那么，真理本身又是
什么呢？奥古斯丁认为，这就是上帝。“如果有什么比这真理更高尚的，那
①
末他就是上帝。如果没有，则真理本身就是上帝。”他把最高真理归结为上
帝，从而得出结论：“所以，无论如何，上帝存在你是无法否认的。”“我
认为，我们不仅对此信以为真，而且掌握着十分可靠的知识，尽管迄今它是
极其脆弱的。”②
奥古斯丁告诉人们可以用宇宙的秩序、万物的等级来证明上帝的存在。
此外，人的内心思辨是第三种方法，他本人最喜欢用的就是第三种。这种方
法实质上就是形而上学思辨。奥古斯丁问道，应当到哪里去寻找上帝呢？在
物质世界的印象中没有找到，在人们喜怒哀乐的情感中也没有找到。但当奥
古斯丁在摆脱一切事物包括自己的肉体之后，深入内心，自我思维，神秘地
发现一个不变者上帝。“我进入心灵之后，用我自己灵魂的眼睛……瞻望着
在我灵魂的眼睛之上的、在我的思想之上的一种永恒不变的光。这光不是肉
眼所能见到的一般的光……这光在我之上，因为他创造了我。我在他之下，
因为我是他创造的。谁认识真理，谁就认识这光。谁认识这光也就认识永恒。”
③
这光就是上帝，而上帝又是真理和永恒。在其他地方，奥古斯丁还把至
真、至善、至美等抽象概念统统归结为上帝。可是，上帝究竟是怎样的一个
对象，人没法弄清楚。奥古斯丁接受的是柏拉图的理念世界的理论，但作为
基督教神学家，他把理念世界转化为上帝，只能由人们神秘地去把握。因此，
他有时候把上帝即真理论证为似乎人们的思想所发现的客观概念。有时候却
说成是寓于人们心灵中的主观概念。上帝是个神秘的精神实体，人们既无法
否认，却又无法表述。正因为这样，连他本人也是茫然无知的。他承认当自
己面对实际世界时，就不知所云了。“在返回到原来的境界时”，也“犹如
①
对无法染指的佳肴，只能欣赏而已” 。
对上帝而言，人类贫乏的语言是无法表述的，人的理性也无法达到，只
能心领神会。当他实在找不到令人信服的确凿根据时，奥古斯丁走向了信仰
主义。他宣称信仰绝对可靠，信仰是十分自然和十分必要的一种思维活动，
信仰本身就是一种确认性质的思维，所以，“如果你不理解，信仰会使你理
②
解。信仰在先，理解在后” 。他把信仰说成是一切认识的先决条件、方法和
途径。他强调说：“所以我不认为理解为了信仰，而是信仰为了理解”，理
性之所以需要是为了论证信仰。最后他提出了“信仰为了理解”的著名格言。
① 奥古斯丁：《忏悔录》Ⅶ，26。
① 《论自由意志》，Ⅱ，33。
② 《论自由意志》，Ⅱ，15，39。
③ 奥古斯丁：《忏悔录》，Ⅶ，10，16。
① 奥古斯丁，《忏悔录》，Ⅶ，17，23。
② 奥古斯丁，《布道集》，118。
… Page 39…
这句格言后来成为教父哲学的一条基本原则，他宣扬的信仰主义一直得到贯
彻。
为了肯定上帝，奥古斯丁把世界、时间、适应、记忆统统归结为上帝所
创造。他通过论述这些概念，尤其是时间的概念，肯定上帝，歌颂上帝。
在奥古斯丁看来，上帝不仅是无限的、不变的存在，还是永恒的存在。
他以论述时间这个概念来肯定上帝的永恒存在。他根据《圣经》断言，上帝
是世界的创造者，又是时间的创造者。上帝在创造了世界的同时还创造了时
间。因为人们是在上帝创造的世界中发现时间的。所以，毫无疑问，世界和
时间是上帝同时创造的。在世界被创造之前，是无所谓时间的。上帝本身是
超时间的，无时间性的。正因为超时间和无时间性，上帝势必是永恒的。既
然上帝是超时间而永恒的，那末时间究竟是什么？奥古斯丁认为把时间分为
过去、现在、将来是不确切的，应该分为过去的现在、现在的现在和将来的
现在三类。因此他把时间解释为过去的现在即记忆，现在的现在即感觉，将
①
来的现在即期望。真正的时间就是“记忆、感觉、期望”这三类。这样他就
否定了时间的客观实在性，把他看作纯粹思维的东西。由此看来，奥古斯丁
时间观的本质不过是想证明上帝超越与人的心灵联系在一起的时间而存在，
从而证明上帝没有过去和将来，上帝就是永恒。
奥古斯丁的时间观是与他的上帝创世说密不可分的。上帝创世的问题，
实际上就是柏拉图理论中理念世界和感性世界的关系问题，但柏拉图没有令
人信服地解决这个问题。为了解决这个疑难，奥古斯丁运用基督教教义来论
述创造者和被创造物之间的关系。
奥古斯丁引证圣经，相信上帝在6天之中完成了从无到有的创造。在上
帝创造的理论解释上，他不同意柏拉图的看法，认为如果上帝是运用已经存
在的质料去创造世界，那么这种质料的性质就是对上帝自由行为的一种限
制。而上帝全智全能和绝对自由的性质，决定他根本无须现有的质料，他完
全可以从“虚无”中创造出世界来。神“从空虚中创造了近乎空虚的未具形
象的物质，又用这物质创造了世界，创造了我们人的子孙们所赞叹的千奇万
妙。”
奥古斯丁还用他的时间观证明了上帝在无中创造了世界。因为上帝创造
世界时也创造了时间，时间与物质世界是同在的，时间有开端，物质世界也
有开端，在物质世界和时间之前是无，所以上帝在虚无中创造了世界是确信
无疑的。
人怎么去理解这种创造呢？人们往往把人的创造力同上帝的创造力混同
起来。奥古斯丁指出，人们的创造力充其量不过是重新安排现存材料，上帝
的创造力在实质上与人的创造力截然不同，它不是无限倍的人的创造力，或
范围极其广大的重新安排。上帝的创造力高深莫测。人的心灵不能理解上帝
的这种创造力，也是不足为怪的。有限的人怎么能领悟无限的上帝呢？所以
我们对之只能采取信仰的态度。这样，奥古斯丁就在世界起源问题上