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罪。苦难是上帝对人类罪恶的惩罚。人类忍受苦难，在苦难中行善事，是自
我救赎的途径。还有另一种苦难是世间的恶人强加给人的，对这些恶人，上
帝要审判他们。上帝还要派使者到世上来救赎世人。这种救赎来自于神和人
的道德力量。
第三，救苦救难，寻求公平的社会政治思想。《旧约》中许多篇中都宣
扬耶和华热爱人民，谴责权贵剥削人民欺压穷人的行径，号召人民和平友好
相处。先知们以神的名义宣告，耶和华必将审问他们中的长老和首领，谴责
他们侵夺穷人的劳动果实，压制百姓，设立不义的律例，屈枉穷人等等。《旧
约》中提出弥赛亚救世主的思想，宣扬弥赛亚必将取得政权，组织政府建立
人民和睦、友善相处、没有贫穷，没有战争的理想王国。这种神话的国度给
犹太人带来了希望，实际上反映了人们寻求社会公平的政治思想。
第四，先知先党的唯心主义认识论和英雄史观。《旧约》中的第二部分
是《先知书》，其他部分也是以先知传达耶和华的旨意的方式进行说教。先
知的本意是“（神的）报信者”或“代言人”，他们代表上帝评论世间的政
治、社会、宗教等情况，建立起神与人的沟通。人的知识就是从他们的言论
中得来，人们的行为要遵守他们制定的例律，服从耶和华与先知定下的约。
总之，“先知”先觉，知识来自于神；众人后觉，知识来自于先知的教诲，
应服从先知。
“先知”不仅是先觉者，而且是拯救人类的英雄。《旧约》承认人们在
世间受苦，受压迫剥削，是不公正的。但是，人们无法自己解救自己，而必
须由上帝派“救世主”来拯救人类。救世主在犹太教《旧约》中称为“弥赛
亚”，基督教的《新约》中的“基督”，也是源于《旧约》的“弥赛亚”。
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在犹太教的《旧约》中，主要是正统的神学宗教思想，但也保存了一些
非正统的自由思想。这主要体现在《传道书》和《约伯记》中。
《约伯记》记叙了约伯历经上帝与魔鬼的考验，并经过激烈的思想斗争，
最后依然敬畏上帝的故事。其中，借约伯的牢骚发出了对上帝的怀疑和质问。
故事是从耶和华与魔鬼撒旦的对话开始的：耶和华说，世上再没有谁比约伯
更敬我爱我。撒旦说，他敬你爱你是因为你使他及家人平安富裕。假若你让
他倒霉，看他还信不信你？于是耶和华就允许撒旦去试探约伯。他先夺去了
他子女和财富，约伯仍坚持信仰上帝。然后，又夺去了他的健康，约伯终于
动摇了。他想寻死，并向上帝大发牢骚。他说：为什么善得不到善报，恶得
不到恶报？为什么善人颠沛流离，恶人享受安乐？犹太人非常敬奉上帝，我
约伯就是如此。而巴比伦人不但不信上帝，而且还加侮辱，可是巴比伦强大
兴盛，犹太人却倒霉受罪。上帝何在？为什么我约伯一辈子努力奉行神的一
切旨意，结果却遭受迫害呢？你创造的世界上没有正义，到处都是非正义的
事情。“有人挪移地界，抢夺群畜而收养，他们抢孤儿的驴，强取寡妇的牛
为当头”。而穷人们被迫“收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，终
日赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖。……在多民的城内有人呻吟、受伤的人哀
号，而神却不理会那恶人的愚妄。”（《旧约全书·约伯记》第24章）约伯
悲叹生命短暂，死而不能复生，意义何在？约伯甚至将上帝比作魔鬼，愿将
他毁灭。当然，最后约伯还是畏惧上帝而沉默，上帝也给了他丰厚的奖赏。
《传道书》宣传人生幸福与否同善无关的思想，指出“有义人行义，反
致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿”，受欺压的人流泪，无人安慰，欺压人的
人却更有势力。《传道书》认为，生命无足贵，奋斗亦无益，一切聪明才智，
一切金银财富，一切人生享受，到头来都使人落不到好结果。“空虚的空虚，
空虚的空虚，凡事都是空虚”。智慧也不能使人幸福，“神叫人所经验的，
是极重的劳苦”。“多有智慧，就多有愁烦，增加知识，就增加忧伤”。因
此，忧伤者转而歌颂快乐，“人在日光之下，莫强如吃喝快乐”。“你一生
空虚的年日，……当同你所爱的妾，快活度日”。《传道书》进一步说：“人
死后和动物一样，……气息都是一样，人不能强于兽，都是空虚，都归一处，
都是出于尘土，也都归于尘土，……故此，人莫强如在他经营的事上喜乐，
因为这是他的分，他身后事，谁能使他知晓呢？”
《约伯记》和《传道书》批判了上帝创造世界和人间秩序之说，宣传悲
观、怀疑、一切皆空、及时行乐的观点，指出没有来世的幸福，进而提出上
帝是否存在的问题。既然没有神否定了造物主，而且人和动物都是来自尘土、
归于尘土，这便具有朴素唯物主义的意义了。
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2。安息及萨珊波斯时期的哲学
公元前3世纪中叶，伊朗高原上爆发了反对塞琉古王朝统治的起义。帕
提亚趁机宣布独立，建立了阿尔萨息王朝（公元前247—226年），国王即阿
尔萨息本人。中国的史书中称之为“安息”。安息立国之初，受到塞琉古王
国的威胁。公元前二世纪，塞琉古王国日趋衰落，安息逐渐强大起来。在密
特拉达特一世时期（公元前170—138年），安息在西面占领了伊朗高原西部
和两河流域，在东面又占领了中亚细亚南部，开始成为一个强大的帝国。
安息帝国时期经济发达但不平衡，西面是富庶的两河流域，东部山地、
沙漠边缘草地一带则比较落后。前2世纪后半期，张骞通西域，其副使曾到
过安息，开辟了东西方交流的“丝绸之路”，促进了安息商业的发展，也促
进了东西方文化交流。
安息继承了波斯帝国以来形成的“琐罗亚斯特”教。相传这个宗教的创
始人是琐罗亚斯特。这个宗教关于两个对立的宇宙本原 （光明和黑暗）以及
它们之间不断斗争的学说是该教的基础。这种宗教学说对哲学来说是很有意
义的，因为它论述的实质上是关于宇宙中对立力量的斗争的哲学问题。该教
认为，到处都有对立本原的斗争，生活中充满善和恶，光明和黑暗的冲突。
在该教经典《阿维斯塔》的“祈祷”中就表达了这种对立力量斗争的思想：
“我要谈谈两种最初就存在的精神实体；神圣的实体曾经对不纯洁的实体阿
里曼说，我们的思想、学说、意图、信念、言语、行为、实质和精神全都是
彼此对立的。”
琐罗亚斯特教世界观的基本特征是二元论的。善与恶、光明与黑暗等一
切对立的本原就是“斯宾塔曼纽”（圣智）和“安赫腊曼纽”（也就是阿里
曼，劣智）。后来的神学家们力图克服这种二元论，寻找一种统一的力量。
但如何统一呢？这个问题有过长期的激烈争论。神学家把他们所信奉的玛士
达神看作是超乎两个对立的本原之上的，两者统一于神的本质之中，认为斯
宾诺塔曼纽是玛士达神的主要属性，阿里曼是由玛士达的怀疑产生的对立的
本质，两者都溶合在统一的神的本质之中。
另一些相信统一本质的人则认为这种统一的本质就是“空间”（萨瓦沙）。
还有一些人则主张这种统一的本质就是“光阴”（扎尔万）。后来，光阴派
的观念为太阳神教和玛士达克教以及摩尼教所吸收。
“光阴派”认为，两种对立本原的斗争是在统一的原初实体即“无限的
光阴”的怀抱中进行的。在这里“光阴”被解释为原初实体，也就是“不断
变化的自然界”。这种表达含有唯物主义和无神论因素，而关于对立面及其
斗争的观点很明显是一种朴素辩证法思想。琐罗亚斯特教的教徒们批评“光
阴派”否认神的存在，不遵守宗教仪式。他们不相信天堂和地狱以及神的惩
罚和奖赏，不相信不死的精神。他们断言这个世界以及世上发生的一切、各
种物体的组合、各种矛盾的事物、各种混合的成分，都是无限的光阴 （扎尔
万、阿卡烈纳克）的各种表现的场所。世界上除了物质以外没有任何实在的
东西。光阴派没有留下直接的著作，他们的观点在其论敌的著作中却是常常
被提到。从这种斗争哲学中可见他们的思想接近唯物主义和无神论思想。
继安息王朝以后是萨珊王朝的兴起。萨珊王朝的建立者阿尔达希尔原是
安息属下的波斯地区的王公，公元224年起兵，226年推翻了安息统治，建
立了新的波斯帝国，史称萨珊波斯（公元226—642年）。在阿尔达希尔夺取
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政权的过程中，曾得到琐罗亚斯特教祭司的支持。因此，萨珊王朝将琐罗亚
斯特教宣布为国教。
萨珊王朝时期是伊朗奴隶社会的后期。奴隶制经济得到了相当程度的发
展。这时，一种新的剥削方式已经出现。有的奴隶得到部分解放，他们被允
许占有1/4或1/10的劳动所得归自己支配。这说明，奴隶制的生产关系已不
适应生产力发展的水平，封建生产关系的萌芽在萨珊时期已经有所发展。
处在奴隶制后期的萨珊波斯，阶级矛盾相当尖锐。人民的反抗斗争以宗
教异端的形式出现，形成了一个声势浩大的异�