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《大乘庄严经颂论》、《中边分别论》、《金刚般若经论》等许多种论著，
以《中边分别论》最为著名。因其强调瑜伽修行，被称为瑜伽行派。早期瑜
伽行派另外两个最有影响的代表是无著 （395—470年）和世亲 （400—480
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年）两兄弟。他们生于次大陆北部的犍陀罗国，属婆罗门种姓。无著开始接
受小乘佛教，后改从大乘。世亲初学小乘一切有部，著有《俱舍论》，后在
哥哥影响下改学大乘，从一个实在论者变为彻底的唯心主义者。他们兄弟二
人对瑜伽行派的发展都做了贡献，曾在著名的那兰陀寺做过长老。他们分别
写了许多著作，无著最重要的哲学著作有《摄大乘论》等，世亲则写了瑜伽
行派哲学的经典著作《唯识论》，影响十分重大，瑜伽行派也因此被称之为
唯识派。
瑜伽行派和中观派一样，都是露骨的唯心主义哲学。他们都对客观世界
持否定态度，不过中观派是完全否定，“我法皆空”，瑜伽行派则是否定中
又有所肯定，他们肯定的不是客观世界而是肯定思维意识的真实存在。他们
认为，世界上一切现象都是由人们的精神总体“识”所表现出来的，事物的
一切属性都只是人们的主观意识。即所谓：“万法唯识”，“三界唯心”。
①
瑜伽行派认为“此彼皆无，故一切唯识”。为论证这一点，瑜伽行派把
人的认识活动和精神作用 （识）分为8种，3类。第1类包括眼识、耳识、
鼻识、舌识、身识和意识，称为前6识，其中前5识是以人身一定的感官（眼、
鼻、耳、舌、身等）为活动的根据，并以相应的外境 （色、香、声、味、能）
为认识对象；相当于我们所说的感觉，后1识即意识，以“意根”（或译作
“胸中色物”即心脏）为活动根据，是6识活动中最细、最深的、活动能力
最强的一种，它有时可以和前5识在一起，对前5识进行综合、鉴别、整理
和保存，对前5识起帮助和指导作用；有时它又自己进行思维活动，起着单
独的认识作用。
第2类，也就是第7识——末那识。“末那”是“污染”或“烦恼”的
意思。末那识是起思维度量作用的精神活动，是前6识与第8识的桥粱。它
以第8识 （阿赖耶识）为自己存在的前提和认识的对象，也就是把第8识所
显现的各种现象以及第8识本身经常执为“实我实法”，因为在瑜伽行派看
来，第8识本来并不是自我和法。末那即“心根”，当它思量自我时，还伴
随着4种根本烦恼和谬误心理作用，它们是：妄生有我、有法的作用（我见）；
不明事理的作用 （我痴）；执着妄生我、法而傲慢自大的作用（我慢）；执
着自我的心理作用 （我爱）。由于伴随上述4种错误，因此，末那识也就是
染污识，是一切烦恼的根源，它使人们永远沦入痛苦和生死轮回。
第3类，也就是第8识——阿赖耶识。阿赖耶识原有“谷物仓库”的意
思，因此也有人把它译作“仓库识”或“藏识”。阿赖耶识是前7识存在的
共同根据、前提和主宰，它的作用最大、最细，因此又称为根本识。它既是
认识的主体，又是认识的客体变现者，是宇宙万有的根源。
它具有3种含义：一是能藏，即阿赖耶识能摄持和保存一切“种子”（也
就是能够生起宇宙万有的一切潜在力）。瑜伽行者把宇宙万有分为潜在状态
和显现状态。潜在状态即“种子”，显现状态即“现行”，两者存在着因果
关系，种子可以生现行，现行可以熏种子；种子也可以生种子，现行也可以
生现行。这种永恒不断的因果变化也就是“人间苦海”的无限变化过程。二
是所藏，也就是说阿赖耶识是一切“种子”（生起宇宙万有的潜在力）的所
藏之处。三是我爱执藏，意思是说，阿赖耶识原非自我而是识的流传，但第
7识妄执力常一主宰的自我（灵魂），因此被称为我爱执藏。在因果业报中，
① 《唯识三十颂》十七。
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此识被称为执持识，是轮回果报的精神主体，人的肉体会死灭，但这个识是
永恒不灭的。
唯识派进一步分别识的作用，认为前6识都为“四分”限制，即“相分”
“见分”、“自证分”、“证自证分”。后来，由于对相分、见分的认识不
同，瑜伽行派出现了分野，一部分人坚持无著、世亲的说法，认为“相分”、
“见分”都是虚妄的、无体的实在，也就是“境识俱空”，这一派被称为“无
相唯识派”。另一部分人则认为相分是有体的相对的实在，因而被称之为“有
相唯识派”。
瑜伽行派的识不是主观对客观的认识，而是一个虚构的精神作用的体
系，是8识对自己所变现出来的认识对象的认识，也就是认识自体的认识。
特别是居于主导地位的阿赖耶识，被说成是宇宙万有的根源，是认识的主体，
又是被认识的客体。从认识作用和过程来看，这是一种主观唯心主义哲学。
但就他们把阿赖耶识说成是永恒暴流的种子、因果业报的承载，是众生共有
的精神实体这一点来看，这又是一种客观唯心主义观点。阿赖耶识实际上是
与小乘的“补特伽罗”、“一味蕴”等同样的变相的灵魂学说。唯识论把佛
教的唯心主义推向了极端。
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2。顺世论哲学
顺世论哲学是沙门思潮之一，印度古代唯物主义的主要流派，很早以来
就流行在人民中间。到公元前2至3世纪，佛教、耆那教走向分裂，而顺世
论哲学则愈趋发展成熟。顺世论不信“智慧”，蔑视神权，力持死后天我一
切归之自然，它反对宗教，以纵欲为解脱之正道。顺世原音“路哥夜多”或
“路迦耶陀”意思是“世间行”或者“顺应世俗”的观点。在漫长的印度哲
学发展过程中，顺世论一直以战斗姿态同宗教唯心主义进行着坚决的斗争，
是印度哲学思想史的宝贵财富。
顺世论者只信现量，批驳一切宗教教条。它首先把斗争的矛头直接指向
作为统治阶级精神支柱的婆罗门教，指向佛教、耆那教以及其他宗教教条。
它认为，凡宇宙万物均自然而生，自然而灭，并不是由天神或者自性而主宰。
因此什么天堂、业报、祭祀以及种姓等说教都是欺人之谈。顺世论者公开宣
称：没有天堂、没有解脱，也没有另外世界的灵魂，那些祭祀、颂经、苦行
等，只不过是那些无知的无勇气的人的谋生之道，他们是“小丑、无赖和魔
鬼”。
顺世论者集中攻击了宗教业报学说。业报说是宗教伦理思想的核心，按
照这种学说，每个人的行为都有它自己的必然结果，善行必然产生好的结果，
恶行必然产生坏的结果。一个人现在的境况是过去（前世）行为的结果，而
现在的行为又决定未来 （来世）的结果（境况）。这种结果将由永远不灭的
转世轮回的灵魂来承担。这种业报轮回、因果报应的学说在印度宗教哲学及
群众中的影响非常之大。顺世论者以其唯物主义自然观，根本否认轮回及业
报的存在。他们认为，生命是自然而生，自然而灭。人若命终，神我即灭，
身坏神即随灭。他们指出：当一个人死了身体化成了灰烬，它如何能再回来
呢？如果离开肉身的人到另外一个世界去，他如何挂念着他的亲人？他一去
为什么不返呢？这说明离开肉身的灵魂是不存在的，天堂、地狱是不存在的，
所以善恶报应、轮回转世等等都是根本不存在的。从这点出发，顺世论者提
倡享受主义，反对苦行禁欲和一切虚伪的道德。既然一切断灭，善恶均无报
应，因此智者宜取目前之欢乐，只有傻瓜才去为了解脱而受苦。他们指出，
人生有快乐也有痛苦，不能因为害怕痛苦而把快乐也一起抛掉，正象不能因
稻谷有壳而将稻米也一起丢掉一样。顺世论者以积极入世的态度，反对婆罗
门教、耆那教、佛教所宣扬的解脱、厌世、出世的主张，要人们去勇敢追求
现世幸福，“宁可此生为鸽子，不待死成孔雀”，代表了印度下层人民反对
宗教神学的时代思潮。
在反宗教斗争中，顺世论形成了自己的唯物主义自然观。它认为，自然
形成的物质是唯一的真实。宇宙万物都是自然而生，自然而灭，别无其他原
因。大毗婆沙199引顺世论者的话说：现见孔雀凤鸡等，山石草木花果刺等，
色形差别，皆不由因，自然而有。彼作是说：“谁铦诸刺？谁画禽兽？谁积
山原？谁凿涧谷？谁复雕镂？草木花木，如是一切，皆不由因。于造世间，
①
无自在者。”也就是说，世间的一切都是无因而生，自然而有。
顺世论者认为构成宇宙自然万物的是地、水、风、火4大元素，包括人
在内的一切生物、非生物都是由这4大元素所组成的。顺世论者将这4大元
① 转引自汤用彤《印度哲学史略》，第38 页。
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素称为“四大”，生一切有情（众生），禀此而有，更无余物，后死�