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50．
不应观察他人的过失，
或已做与未做的（善恶）事；
应只省察自己已做与未做的事。
51．
如美丽却不香的花朵，
不能为戴花者带来香气；
同样的，不依言实行之人的善语，
亦是没有结果的。
52．
如美丽且香的花朵，
能为戴花者带来香气；
同样的，依言实行之人的善语，
（肯定）是有结果的。
53．
如花匠能用群花制造许多花饰，
还需生死的人亦可（依于信心慷慨地善用其财富）做许多善事。
54．
花香不能逆风吹送，
檀香木、多伽罗及茉莉之香亦不能；
只有具德者之香才能逆风吹送，
具德者之香能吹送至一切方向。
55．
有檀香木、多伽罗、莲花及茉莉之香，
然而，戒行之香远胜一切香味。
56．
多伽罗与檀香木之香是微不足道的，
具德者之香才是最胜的，
甚至能向上飘送至天界。
57．
魔王找不到戒行具足、精进，
及以正智获得解脱者所行之道。
（注：阿罗汉已不会再生，魔王尽了全力也找不到阿罗汉死后去了哪里。）
58…59．
如在大道旁的垃圾堆中，
可能长着芳香的莲花；
在众生杂堆中，
亦可能出现佛弟子，
其智慧的明亮，
远远超越盲目的凡夫俗子。
第五：愚人品
60．
对于无法入睡的人，黑夜实在漫长；
对于疲惫的旅人，一由旬亦非常遥远；
对于不知正法的愚人，生死轮回极漫长。
（注：一由旬大约有七英里。）
61．
在旅途上，
若找不到比自己更好或同等的同伴，
就让他坚定地独自前进，
绝无与愚者为伴这一回事。
62．
“我有儿子，我有财富。”
因此（执著的）愚者感到苦恼。
事实上，他自己也不是自己的，
儿子与财富又怎能是他的呢？
63．
自知愚昧的愚人，基于这点是个智者；
自以为是智者的愚人，才是真正的愚者。
64．
即使愚人尽其一生亲近智者，
亦不能知见真理，
如勺子不知汤的味道。
65．
利慧者虽只与智者相处片刻，
却能迅速地知见真理，
如舌头能知汤的味道。
66．
对于无知的愚人，他即是自己的敌人，
他四处造下恶业，带来苦果的恶业。
67．
若做了某事会后悔，
以及受其果报时，他泪流满面地悲泣，
那即是没有善行其事。
68．
若做了某事不会后悔，
以及受其果报时，他感到欢喜快乐，
那即是已经善行其事。
69．
只要恶业还未成熟，
愚者以为它是甜如蜜的；
然而当恶业成熟时，
愚者就得为它受苦。
70．
即使愚者月复一月地修苦行，
只以古沙草片摄取饮食，
却依然比不上已思惟真谛者（圣人）的十六分之一。
71．
恶业不会即刻带来果报，
如刚挤出的牛奶不会即刻凝固，
但它依然跟随着愚者，
如盖上灰的活火炭。
72．
愚人的知识只会伤害他自己，
它毁灭了他的福业，也使他的头颅破裂。
（注：头颅是指智慧。）
73．
无知的比丘，贪求自己不当得的恭敬，
想要在众比丘中居先，要在寺院里掌权，
以及贪求与他非亲之人的顶礼。
74．
且让在家众与比丘们都想：
“诸事皆因我而成就。无论一切大事小事，且让他们听从我的指示。”
这是愚人的想法，增长其贪欲与我慢。
75．
诚然，一个是导向世俗成就之道，
另一个则是导向涅盘之道。
明了这一点，身为佛弟子的比丘，
不应乐于世俗的成就与恭敬，
而应培育舍离与不执取。
第六：智者品
76．
人们应跟随指摘人们过失的智者，
如同跟随向导至被埋没的宝藏。
对于跟随此智者的人，
只有益处，绝无厄难。
77．
智者应训诫他人，
给予他人劝告，
以及防止他人犯错。
这种人受到善人喜爱，
只有恶人才会讨厌他。
78．
人们不应亲近恶友，
亦不应亲近卑劣之人。
人们应亲近善友，
以及亲近智者。
79．
饮法之人，
以安乐之心愉快地活着；
智者常乐于圣者所说之法。
80．
治水者疏导水，
矢师矫正箭，
木匠修饰木，
智者制伏自己。
81．
如同岩（？）不受狂风动摇，
智者亦不受毁誉动摇。
82．
如同既深且清又平静的水池，
智者听闻正法后变得安详。
83．
诚然，具德者舍弃了一切（执著），
不以贪欲之心交谈；
当面对快乐或痛苦时，
智者不显示出欢喜或悲愁。
84．
他不会为了自己或他人造恶，
不会造恶以求获得子女、财富或王国，
不会以卑劣的手段获取成就。
只有这种人才是真正的——
具德、睿智及公正。
85．
到达彼岸（涅盘）的人，
只有少数几个；
其他所有的人，
皆在此岸（生死轮回）来去徘徊。
86．
然而，依照善说之法实行的人，
能够到达彼岸，
越渡了极难越渡的死界。
（注：死界是指生死轮回，亦即娑婆世界。）
87…88．
离家后走向无家的智者，
应舍弃黑暗而培育光明。
他应乐于独处、无著与涅盘，
这是凡夫俗子难以享受的。
他亦应舍弃欲乐，
不执著于任何事物，
清净自己心中的一切污秽。
89．
心已圆满地培育了七觉支，
以及舍弃了一切贪欲的人，
乐于自己已舍弃了执著。
此人已根除了一切烦恼，
拥有阿罗汉道智明亮之光，
在此界已证得了涅盘。
（注：此界是指五蕴。）
第七：阿罗汉品
90．
旅程已尽，解脱了苦及一切，
已消灭了一切束缚的人，不再苦恼。
91．
有正念的人勤于修行，
不乐于家（即欲乐的生活）；
如同天鹅舍弃泥沼，
他们舍弃一切住家生活（即一切贪欲）。
92．
他们不储藏，饮食时适当地省察。
他们的目标是空与无相的解脱。
他们的去处无法追寻，
如同鸟在天空中所经之路（无迹）。
（注：不储藏是指不再造业或不储藏四资具。省察是指以三遍知省察。空、无相与解脱皆是指涅盘。）
93．
他已解脱烦恼，不执著于饮食。
他的目标是空与无相的解脱。
他的行道无法追寻，
如同鸟在天空中所经之路。
94．
他诸根平静，如同被马车夫驯服的马，
他已脱离我慢及诸烦恼，
这平稳的人受到天神喜爱。
（注：平稳的人是指不受世间的起落动摇之人。）
95．
阿罗汉如大地般坚忍，
不会受到刺激而生气；
他有如门柱般稳固，
不受生命中的起落所动摇；
他有如无淤泥的水池般安宁清净。
这样的人是不会再有轮回的了。
96．
完全解脱、寂静与平稳者，
他意平静、语平静、身亦平静。
97．
他不盲信，以证悟无为（涅盘），
断除了生死轮回的束缚，不再造善恶业，
舍弃了一切渴爱，他的确是至上者（阿罗汉）。
98．
在村子或森林里，
在山谷中或山上，
无论阿罗汉住在何处，
其地都令人感到愉悦。
99．
森林是令人感到愉悦之地，
然而凡夫俗子却不喜爱它；
只有无欲之人才会喜爱森林，
因为他们不追求欲乐。
第八：千品
100．
一句有意义及听后心得平静的话，
好过千句无意义、与证悟涅盘无关的话。
101．
一首有意义及听后心得平静的偈，
好过千首无意义、与证悟涅盘无关的偈。
102．
背诵一首有意义及听后心得平静的偈，好过背诵百首无意义、与证悟涅盘无关的偈。
103．
即使人们在战场上战胜千人千次，
然而，能战胜自己的人，
才是真正的至上胜利者。
104．
战胜自己的确远胜于战胜他人。
105．
天神、乾达婆、魔王与梵天，
都赢不过已制伏自己者的胜利。
106．
虽人月复一月布施千个钱币（给普通人）长达百年，然而，向一位有修行的人顶礼一刹那，却胜过百年的布施（给普通人）。
（注：钱在此可以是铜、银或金的。有修行的人是指修习观禅的比丘。）
107．
虽人在林中拜祭圣火百年，
然而，向一位有修行的人顶礼一刹那，
却胜过拜祭圣火百年。
108．
虽人整年作了许多大小布施，然而这一切布施却比不上向行正道的圣者顶礼的福业的四分之一。
109．
时常尊敬长辈及具德者之人的四种利益会增长，即：寿命、美貌、快乐与力量。
110．
有德及有禅修的一天，
好过无德与不能自制诸根的百年生命。
111．
禅修智者的一天，
好过不能自制诸根之愚人的百年生命。
112．
精进于禅修者的一天，
好过怠惰之人的百年生命。
113．
知见五蕴生灭者的一天，
好过不能知见五蕴生灭者的百年生命。
114．
知见不死道（涅盘）者的一天，
好过不能知见不死道者的百年生命。
115．
知见至上法者的一天，
好过不能知见至上法者的百年生命。
（注：至上法是指九出世间法，即：四道、四果及涅盘。）
第九：恶品
116．
应速于行善及防止心造恶，
因为行善缓慢之心乐于邪恶。
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