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慈诚罗珠堪布 讲述
上师法王仁波切曾说，他把《佛子行》听了三百多次，为什么听这么多次呢？因为佛子行里面讲了很多很多佛、菩萨的伟大的行为，再三地听再三地思维，发愿自己尽快能够行持这样的行为，希望自己的心相续得到一些加持，就听了这么多次。菩提行讲的是菩萨的行为，我们作不到，可以发心愿，现在不行也没问题，慢慢学。以前有一个鬼魂附在人身上，他说他们常常在害众生，但是听到其他人念佛子行后，他在七天之内他不想害众生，七天之内他的心里有慈心悲心，七天之内他没有恨众生的心，可见佛子行有很大的加持。此论的作者无著贤论师，因为他有很殊胜的菩提心，所以在他周围旁生的心里也就得到了加持生起慈心悲心。他附近的猪和豺狼一起玩，麻雀和毒蛇也在一起玩，有这样的奇迹。《佛子行》的作者是这样的大菩萨，佛子行讲的也是很伟大的菩萨行为，所以它有这么好的加持，上师都要听三四百次，那么我们也要多听。听了以后自己要思维，要发愿，这些都很重要，上师说如果有人发愿，这一个句子如果我作到，如果他这样发愿，就可以给他讲。所以我们也要把自己的心，把自己的根基和佛子行的内容两个配合起来，适不适合。
《佛子行三十七颂》全文分三部分，是首义、正义和终义，首义又分为三部分，题义、顶礼与发誓造论。
先讲题义：《佛子行三十七颂》。佛子即佛的儿子，分为两种，一是语子，一是心子。小乘的声闻和缘觉，是佛的语子，因为他们是由闻佛说法而证悟的；菩萨是佛的心子，虽然菩萨也是佛传法而得到证悟，但是他们行持佛的度化众生的事业，所以称为佛的心子。依何说佛有两种儿子呢，依两种原因，一是依世俗菩提心，世俗菩提心发起来了以后就叫作佛子，这是从方便方面讲的；另外一个是智慧方面，证悟了般若空性的大智慧以后也叫做佛子。从方便世俗菩提心方面，加行道以上的都叫作佛子，因为他已经发起了无伪的世俗的菩提心，但是他还没有证悟法界。证悟法界的佛子，就是一地以上的菩萨。行就是菩萨的行为、学处，菩萨该做的是什么，不该做的是什么，包含在了三十七个颂词里了，这是题义。
次讲顶礼，“那摩罗个学亚”是梵文的译音，“那摩”意为顶礼，“罗个学亚”意为观世音菩萨，即是顶礼观世音菩萨。从印度的梵文译成藏文时，经文的题目、顶礼词不翻译。目的是让大家知道经文是从印度的梵文翻译过来的，另外是让人们回忆大译师、忆念译经师的恩德，如果没有这些大译师的翻译，我们就根本不懂这些殊胜经论的意思。自从他们翻译以后，我们就可以懂得经论的意义，于是就可以修行，通过修行我们就能够得到解脱，所以呢，我们能够修行成佛都是大译师的恩德。另外，贤劫千佛都用印度的梵文来转法轮，因此现在我们学梵文是为了在阿赖耶识中种下一个很好的习气。
下面是顶礼观音菩萨的根本上师。
谁见诸法无来去，唯一勤行利众生，
“来”就是生，“去”就是灭，“无来去”就是无生无灭，虽然证得一切法无来去、生灭，但还是尽量度众生，尽量利益众生。谁在这样做呢，这就是殊胜的根本上师和观自在菩萨。因此恒时身、口、意三门恭敬地顶礼。
接着是造论的发心。
利乐之源诸圆觉，从修正法而出生，
彼亦依赖知其行，是故当说佛子行。
世间的一切利乐是通过佛转法轮后，众生行善而得来的善果，故这一切得乐的来源，就是圆觉，圆觉是圆满的觉悟者，也就是佛。那么佛是从哪里来的呢，佛是从修行正法而出生的。那么正法又要怎么修呢？这就要依赖知道正法的修行方式，也就是佛菩萨的行为。所以现在应当说佛子的行为。这四句讲了著作这样一个论典的必要和目的。首义结束。
下面是第二个部分：正义。正义即正文所讲述的意义。分二，前行、正行。前行有七种，是在没有修愿菩提心和行菩提心之前，应修的七种法，这是修菩提心的基础。
获得暇满大舟时，自他为渡轮回海，
昼夜恒时不懒散，闻思修是佛子行。
现在我们得到了闲暇和圆满的人身，现在我们得到了这样暇满的人身，这个人身是多世累劫中，积累福报才得到的，不是无因无缘得到的，故应发起为了自他一切有情从轮回苦海里渡到彼岸的大愿。《入行论》里也有比喻。如果不渡苦海，那么下一世很难再得到这样的一个轮船，因此在白天晚上都不散乱不懒惰，精进于闻、思、修这三个主要的事业。我们初学佛的人首先要听法，如果不听法，我们就没有智慧，世间的知识只能使人得到世间的利益而已，得不到出世的法益。佛法里所讲的也有顺应世间的知识，但是大部分是出世间的智慧，如果我们学出世间的智慧，就能破无明。大圆满等一类法不是很强调理论的，但是，大圆满里面讲过，在末法时代，如果没有闻思智慧就不容易证道。以前的禅宗也不是很注重理论的，南宗的祖师里面也有不识字的人，也开悟了，但这是以前，习气很薄、业障很薄、福报很大的人，我们就不能这样证悟。那么我们怎么能证悟呢，首先要广闻佛法，听《中观》与密宗大圆满之类的一些理论，依靠这样的理论来打破我们的执著、我们的无明。所以，首先闻法相当重要，闻了法以后要深深地思维，然后把闻思结果用之于修行，不修行，那么最后的目的就达不到，这三者能分开。无垢光尊者在《七宝藏》里面说：后代随我修行的人要很长时间依止金刚上师，心念清净，广闻、广思维显密论典，累积福报，这样福慧双运才能证悟大圆满，否则不快攻证悟大圆满。所以从显宗到密宗，都很重视闻思修。这是第一条佛子行为。
亲方贪心如沸水，怨方瞋心像烈火，
取舍皆忘痴黑暗，抛弃故乡佛子行。
如果是真正的修行人，必须要离开自己的家乡，以前的善知识说最好离家乡有一年的路途，中等的要走一个月，下等的要回去也必须要走三四天的路程。因为在家乡修行容易对自己的亲人生起贪心，贪心生起时好象是水已沸腾一样；对怨仇的方面就会生起瞋心，犹如烈火，难以熄灭。另外住在家里，常常要做家务，去追求现世、世间的圆满，还要安排子女的生活等等，被愚痴黑暗所蒙蔽，取舍都忘记，不会生起解脱的念头。所以如果要修一个真正的法，必须要离开家乡。
舍恶境故渐减惑，无懒散故善自增，
心澄于法起正见，依静处为佛子行。
第三要依止静处，静处就是离城市、村庄比较远的地方。到了静处，远离了生起贪、瞋、痴的恶境，所以他的烦恼会逐渐地减少，这是第一个功德。
静处也没有可以懒散的地方，而在村庄城市，整天都是在不知不觉当中空耗时间，比如说我们到了学院，如果我们一天不修行，一天不听课便觉得很浪费时间，如果今天没有课，大家就会觉得比较可惜，但是我们在城市，就是一两年不听课也没有这种感觉，在静处肯定会做善事，或者是听法或者是思维法，或者是修法。另外，到了静处以后和在家乡的心态也不一样。在家乡，总是充满杂念，追求一些世间的法，到静处的时候能看清轮回的过患痛苦，为了追求现世的圆满而过一辈子，没有意义，这时候心里就生起厌离心或者是出离心，心里生起这些厌离心和出离心的时候，就一定会学佛、修行，所以到了静处，善事自然就可以增长了，这是第二个功德。而且因为心里很清净，就得到很多佛法方面的功德，对佛法也就生起了正知正见。这是第三个功德。
长伴亲友各分离，勤聚财物留遗址，
识客舍弃身客堂，舍此世为佛子行。
第四是不追求世间的圆满，因为长住一的起亲友，总是要分离的，要随着各自的业力走，辛辛苦苦积聚的财物也总是要消散的，否则，死的时候带不走，只有留给后人，如果后人行善，还可以为他超度，如果一般人，就由其来消受。
我们自己的身体和心现在因为业力的关系而和合一体，心就好象是客人，身体就好象是客堂，但是业感消失或转变了以后，要舍弃而分离的，所以，不用太执著自己的身体。所以要舍弃现世的这些圆满，而追求解脱，这是佛子行的第四条。
交近彼使增三毒，并减闻思修事业，
能转慈悲灭尽者，离恶友是佛子行。
比如说一个善知识，或者是亲友或道友，在没共住之前，自己的心没有很多的贪、瞋、痴等烦恼，但是自从跟他一起共住以后，心里生起了很多很多的贪、瞋、痴等三毒烦恼，不但如此，而且闻思修事业慢慢地减少。慈心悲心也都慢慢地减少，最后直至灭尽，这叫作邪师恶友，这样无论他是密宗里的金刚上师，还是显宗的善知识，或者是一般的修行者，不敢说他本人没有功德，但是自己和他没有什么好的缘份，如果还是继续交往，最后自己就得不到任何修行方面的功德，生生世世都没有了解脱的希望，所以不要讲他的过失，也不要反对他，但要提前离开他，也这是佛子行。
依止何者灭罪过，功德增如上弦月，
胜善知识比自身，尤其爱重佛子行。
这是讲依止善知识，什么是善知识呢？如果跟某人在一起以后，自己逐渐改掉了以前不良的习气，开始喜欢守戒、打坐等闻思修，还有心里慈心、悲心、出离心等等这些念头增多，恶的念头减少，戒定慧或者闻思修的功德，（此功德不包含世间功德，世间功德对于修行反是障碍。）好象是上弦月一样，一天比一天增上，这叫作善知识。找到了这样的殊胜善知识，就必须要爱重他胜过爱重自己的身体，这是佛子行。
自亦束缚轮回故，世间天力能救谁，
是故依止不虚者，皈依三宝佛�