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和虚荣之外，这多半是因为他那热情洋溢的天性。像所有把自己的时间全部交给别人的人一样，他的这种放不下的心肠中，暴露了一个致命的弱点。他把自己的所有权利交了出去，又把别人所有的义务揽了过来。结果是，既没有把自己照顾好，也没有真正帮上别人的忙。许多年过去，有的同学从清华大学毕业，先从雇主那里得到稳定的住房，然后跳了槽，去南方经营房地产。有的同学一步一个脚印，先是爬到了区政协与自己年龄相当的官阶，而后辞了职，跑到广州去经营大酒店。有的同学从国家足球队退役，饮誉安生之后，又奋斗着开了一家广告公司。而他，却还是马不停蹄地向四面八方奔走，一事无成。有时，我真想呵斥他：“停一停吧兄弟，回到你自己的屋子里，安静一段时间，静静地想想自己到底在哪里！”
如果我们已在胡乱的奔忙中迷失，赶快把自己找回来，花时间陪陪自己。
一个人，常常需要一种面对自己的宁静，自省并且休息，否则在繁多的交际中，自己必然消失，成为别人的手足、传声筒、甚至是牺牲品，成为没有根据地的流寇大军。一个人独自面对中秋满月时，会感受到另外一种与众人共婵娟时截然不同的体验。人生是一个整体，有亲朋，也应该有自己，有自己的独立而安静的心灵。
第二部分：尝试性的岁月（20岁—23岁）别做时间的守财奴
♂ 别做时间的守财奴：
我们对那些挥霍时间的人感到惋惜，但同时又看不起另外一些人。他们为了能在世界上多存在几天，很早便开始节制，把自己包裹起来，放弃一切被怀疑是影响健康的乐趣。但是，生活的第一意义，并不是活得长久，而是活得欢乐而有意义。还有一些人，他们不肯与周遭的人们多说一句话，多看一眼春天的新绿，多给别人一点帮助和温情，对于大多数美好的事物，他们缺乏兴趣。这也是一种可怜虫，他们惜时如金。当我们向他们发出邀请，希望他们停一下，回忆一下大家共同走过的岁月，或者欢庆某一个伟大的日子，他们会显出不解的神情，像一个担心自己被打劫的守财奴一样，冷漠地避开。
时光对于人生有着众多的意义——睡眠，娱乐，学习，工作，生育，梦想——当我们不能在这些要义之间找到一种适于自己的平衡和组合关系时，实际的问题就会出现。沉于睡眠，会造就白痴。迷于玩乐不能自拔，将一事无成。只知读书，可能会成为理论家，但可能沦为书虫子。对工作的狂热，可能成为事业的领袖，也可能变成冷酷的工作狂，早晚会离婚。不停地生育，是畜类和原始农夫的习惯。天天梦呓的人，如果成不了艺术家，就只能是个眼高手低的人。实际上，在人生的大部分时光中，除了少数时候需要我们挺身而出，进行斗争，其余大部分只是用来从容地生活。它不是挥“时”如土的人可以真正作到的，也不是守“时”奴可以理解的。从容生活，不是时间的虚掷，它需要以健康的态度去珍惜光阴，珍惜每一次睡眠，每一场游戏，每一个问题，每一项工程，每一只胚胎的孕育，以及每一阵美丽的好梦。
♂ 守时是一种文明：
一个恋爱失败过好几次的女孩问我，她新认识了一位男朋友，赴约时她该不该晚到三十分钟，拿他一下。“如果他是个俗男人，也熟悉你这套世故把戏，你这样作肯定会十分有效。”她说，那个人是个硕士，很有现代气息。“那你会永远失去他。”不过，这个女孩子似乎听不懂我的话，终于还是晚到了半个小时，以显示自己尊贵。遗憾的是，当她姗姗来迟时，她的这种尊贵也没有了观众。
在现实生活中，常有人靠不守时来表达诸如“我不想马上给复印机厂回款”、“我的身价不低，所以我想知道那个男人能不能容忍我的小脾气”、“我本来不想参加你的婚礼，所以也没给你带份子钱”。我们习惯了曲意表达，就像骡马市场中那些贩子一样，要在长长的袖筒里推扳着对方的手指，暗中讨价还价。但无论如何，这种方法并没有因为隐晦而缓解紧张关系，反而浪费了很多脑筋和时间。实际上，生活原本有着更为澄明的方式，我们完全可以采取更为直接的方式去表达。比如，尊重别人的面子（如守时），尔后，艺术地宣布我们的看法（如“我恐怕不喜欢热闹，因而无法使你的晚会增添一个人”）。这样，我们大家就都会生活在明白之中，清楚地知道谈判失败、爱情破裂、为什么无法吸引那个不愿赴约的人的真实原因。
而守时，是对他人的时间和人格的尊重。商业谈判不守时，是一种恶劣的居高临下的姿态。恋爱不守时，显得市民气十足。社交活动不守时，必然引起人们的担心和恶感。如果我们想建立起现代化的精神文明，那这些是功利化的世故手段，应该首先被破除掉。除此之外，我们应该知道，许多内心懒惰的人完全是因为在前一个约会中无原则的拖沓，因而破坏了下一个约会的准时开始。这不倒不是处于什么恶意，只是他的个人习惯颇成问题。此外，当我们在一个地点等候赴约者时，可以不必太苛严，因为我们的交通能力常常不允许我们言出必果，或许我们应该宽容那个因为堵车而迟迟未来的人。此刻，他也一样心急如焚。
♂ 把时光记录下来：
许多二十岁的人都曾抱怨说：“生活一点意思也没有。”而且强调说，已经没意思到了连烦恼都没有的地步。我想，多数的人是因为没有从一开始就培养起对生活的兴趣，如果失去激烈的刺激，他们便会感到生活是如此的百无聊赖。而还有一小部分人，他们有较高的智商，因此在永恒无尽的时间里，感到人生苦短，不知为什么要来人世一趟。
人生短促与永恒时间的矛盾，自古以来就被明白人看到。为了使早晚一死的人生能与未来的时间永远有所联系，人们想出了许多办法，去增添人生的“意思”，并想让这种“意思”脱离肉体，永恒地存在下去。关于“来世”的传说，就是对“入世”生活的鼓励，鼓励人们积善行德，以便获得来世的美好生活。而隋唐士大夫，以“建功立业”，一改两晋时代寻求“长生不老”的风俗，以求得事业永存于身后。莎士比亚说：“我的爱，在我的诗里，将万古长青。”这也表达了另外一种延续生命的方式，人们著书立说，传之后人，让自己的精神永生不死。而那些一代代平凡的人们，则在子孙的身上，看到了生命得以长存的证明。
今天，我们的生活原则变得越来越极时行乐，我们愿把百分之百的注意力，放在眼前的生活上而不愿去想死后的事情。这没有什么不好，不过，我们“极时行”的那个“乐”，多少应该有那么一点长久性。假如我们把这些乐趣记录下来，若干年后，当我们翻看这些记录着青春心跳的纸片时，便会因为回忆起从前那种苦中带甜的味道，发现生活有那么“一点意思”。如果我们不间断地写日记，我们还会回忆起日常生活中那些微妙有趣的小故事——春天第一只燕子什么时候回来的，残冬时最后一次寒潮如何冻死了坚忍地熬过一冬的热带鱼，第一次长薪是在哪个月份，提出存款去桂林度假是怎么玩的，旅途上怎样发生了爱情纠葛，失恋后又是怎样度过的，怎样又渐渐忘记了“永不再爱”的誓言。只有在将来翻看这些日记时，我们才会明白，一切事情都不像当时想得那样糟，那样淡而无味。
此外，我们可以尽量多拍一些照片，记录下脸上没有皱纹时身后飘过的白云，脚下的青草，以及我们当时的男朋友。因为，二十三岁以后的照片，再不会有现在这样的欢跃和轻松。我们还可以偷偷录下好朋友之间的热烈谈话，八年后再放给大家听，王粲赋中“风流云散，一别如雨”之句的通感，会一下子抓住每个人的心。
时间是青春最难对付的一个老家伙。李白说：“天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。”牛顿说：“所有的运动，可能都是加速的或减速的，但绝对时间的流逝却不会有所改变。”是的，时间已自信到一无反顾的地步，在它四平八稳的步伐中，许多人生化为泥土。但愿我们都能珍爱未成泥土之前的每一个日子，也永远不要在某一天里，像莎士比亚笔下的理查王二世那样悲伤地感叹：“我曾消耗过时间，现在，时间却在把我消耗。”
第二部分：尝试性的岁月（20岁—23岁）伟大的尝试性
伟大的尝试性
笛卡尔指出：“如果你想成为一个真正的真理寻求者，那么在你的一生中，至少应该有一个时期，要对一切事物都尽量怀疑。”
没错，怀疑意识是探索和尝试性的开端，是观察力的母亲，是真理的老祖母。马克思博士曾把他著名的人生格言“怀疑一切”讲给女儿，写进篇章。可以说，怀疑精神正是伟人之所以成为伟人的根本原因，它是生活中那些稍有头脑的人们的共同特征。诚如罗素在《宗教对文明有过贡献吗？》里指出的——
具有科学的公正态度，是十分重要的品质。一个人如果幻想有某些事物他有责任非相信不可，他便很难具有这种品质。
怀疑意识的孕育本身就是一件了不起的尝试，它蕴藏着真正发现问题和解决问题的可能性。不过，由于怀疑精神包涵着摧毁力，因此在青年时代，如果我们是在对自己毫不怀疑的前提下，去怀疑其它的一切，我们青春的敌人就会在我们摧毁环境的同时，摧毁我们自己。如果我们留下一块禁地不容怀疑，尔后再去狠狠地怀疑别的存在，严重的问题就会由此产生。六十年代文化大革命的罪过，不在于“怀疑一切”，而恰恰在于没有怀疑“一切�