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一个杀了，铲除了潜主政制。然后菲罗塔斯又问他：“你认为一个杀了悟主的人是
否能在希腊找到一个安全的地方躲起来呢？”卡利西尼斯又回答说，这种人即使没
有别的地方可逃，至少可以逃到雅典去。这种人在雅典是可以得到安全的，因为雅
典人是赫丘力士的子孙，他们为了给祖宗争光，甚至老早以前就曾和骑在全希腊人
头上作威作福的僭主攸瑞西尼斯打仗。
关于卡利西尼斯反对亚历山大让人向他礼拜时头要沾地的事，还有下面一段故
事。有一回，亚历山大和在朝的诡辩家以及最显赫的波斯、米地亚大臣一起商量好，
决定在一次酒会上把这个问题端出来叫大家谈谈。阿那克萨卡斯首先把问题摆了出
来。他说，承认亚历山大是神远比承认狄俄尼索斯和赫丘力十是神要合理。这并不
只是因为亚历山大有许多伟大功绩，而且也是因为狄俄尼索斯是底比斯人，跟马其
顿毫无关系；而赫丘力士则是阿戈斯人，和马其顿本来也并不相干，只不过通过亚
历山大才搭上点关系，因为亚历山大是他的儿子。而马其顿人把自己的国王当神崇
拜应该说是天公地道的，也因为百年后，马其顿人无论如何会奉亚历山大为神，这
是毫无疑问的。那么，趁他还活着的时候就奉他为神，岂不是更合理吗？等他百年
之后再去当神崇拜，那对他本人还有什么好处呢？
（十一）
阿那克萨卡斯说完这段话，主旨已明。那些事先和他合谋的人就表示赞成他的
发言，而且真地要举行匍伏礼拜。但多数马其顿官员并不同意他的意见，大家保持
沉默。这时卡利西尼斯插话说：“阿那克萨卡斯，我认为亚历山大完全应该受到一
个凡人可能受到的任何尊崇。不过，事实上，凡人所应当受到的尊崇和神所应当受
到的尊崇之间，在许多方面都存在着清清楚楚的界线。对神，我们可以修庙、塑像，
进行供奉。还特地修一道院墙把他们和凡人分开。我们可以向神献牺牲、供奠酒、
唱颂歌。对凡人则只有颂文。但主要的区别是习惯上人在神前匍伏礼拜；凡人就不
同，互相以接吻表示问候。对神可不能这样，因为他们的地位比我们高得多，我们
甚至连摸他们一下都不行。因此，我们只好在他们面前匍伏礼拜以示崇敬。为了敬
神，我们还可以在他们面前跳舞、唱赞歌。这些礼节都不能算不适当，因为对一些
神可以这样去崇拜，对另一些又可以那样去尊敬。我们对英雄的崇拜也可以各有不
同，但对待英雄究竟不能和对神的崇拜相提并论。因此，假如我们把二者混淆起来，
用过份的礼拜把一个凡人捧上天，这也就等于用敬人的方法去敬神，从而把神贬为
凡人，使神受到不应有的污辱。这岂不是太不象话了吗？假如有一个老百姓利用不
合宪法规定的某种选举或投票的方法取得权利，要求人们对他象对王上那样崇拜，
我想亚历山大一刻也不会容忍的。同样，如果一个凡人享受到神才能享受的礼拜，
或者允许别人这样崇拜他，当然，神也会发怒。而且这种愤怒更有其理由。至于亚
历山大，他的确是、而且大家也都承认他是一个了不起的人物。他是勇士当中最英
勇的勇士，国王当中最伟大的国王，统帅当中最英明的统帅。而你，阿那克萨卡斯，
作为随侍亚历山大的哲学家和导师，你的首要任务，就是引导大家在这方面多说一
些，而且应当制止相反的意见。可是你刚才带头发言的主旨，却正好反其道而行之。
这是完全不对头的。你本来应该认识到，你所服侍的、你所教导的人，并不是什么
坎比西斯或薛西斯之类的人物；而是胖力的儿子，从种族上说，是赫丘力士和伊卡
斯的后代。他的祖先是从阿戈斯搬到马其顿来的。从那时至今，他们在马其顿多年
来一直是指挥一切，但不是作为专制暴君，而是作为立宪君主进行统治。即使是赫
丘力士本人，当他在世时，希腊人也没有把他当作神崇拜。甚至在他死后也没有这
样作。直到代尔菲发出神谕，叫人们把赫丘力士当神供奉之后，人们才把他当神来
对待。不错，我们现在是在外国土地上讨论这个问题，因而有必要考虑外国方式。
即使如此，我仍然请求你，亚历山大，不要忘记希腊。为了希腊，你才不避艰险，
远征异域，把亚洲并入希腊版图。此外，你还应当考虑到：当你回希腊之后，你准
备强迫全人类最爱自由的希腊人在你面前匍伏跪拜吗？还是打算豁免希腊人，而只
把这种污辱强加在马其顿人头上呢？或许，征这个问题上，你想把全世界分成两半，
叫希腊人和马其顿人把你当人崇拜，只叫外国人用这种外国方式把你当神崇拜呢？
假如要引证坎比西斯的儿子居鲁士，说他是人类第一个接受这种匍伏礼拜的人，从
而使这种耻辱在波斯和米地亚流传下来的话，那你还应当记住，就是这位居鲁士，
后来还受到贫穷但却酷爱自由的西徐亚人的启发，因而头脑清醒了一些。大流士一
世是受到另一部分西徐亚人的启发，薛西斯是受到雅典人和拉斯地蒙人的启发，阿
太薛西斯是受到克利阿卡斯、塞诺芬和他们那一万人的启发，也都清醒了一些。大
流士三世现在受到你亚历山大的启发，因为至今为止，你还没有受到过一次匍伏礼
拜。”
（十二）
卡利西尼斯谈了上述一段以及一些类似的话之后，一方面亚历山大气得要命，
另一方面马其顿官员乐在内心。亚历山大觉察到这个情况，于是就叫马其顿官员们
今后不要去考虑匍伏礼拜的事了。他说完之后，接着就是一片沉寂。但就在这时，
波斯籍的大官们一个接一个地站起来走到亚历山大面前匍伏礼拜。无独有偶，这时
伙友之一、名叫利昂那塔斯的，感觉有一个波斯人俯拜的姿态不文雅，耻笑他的样
子叫人噁心。对此，亚历山大极为气愤，但后来他还是跟他和好相处。此外，还有
一段故事：亚历山大用一只金杯盛着酒送大家轮饮以示友好，先给的是那些事先跟
他一起私下安排匍伏礼拜的那些人。第一个接杯饮酒的人，喝完就站起来，在亚历
山大面前匍伏，亚历山大吻了他一下。于是一个接一个地都照着这样做。当轮到卡
利西尼斯喝酒时，他也站起来把酒喝了，但他没有匍伏就走向亚历山大去受吻。亚
历山大当时正跟赫菲斯提昂说话，没有注意到卡利西尼斯是否按例行了匍伏礼拜。
但正当卡利西尼斯走到亚历山大旁边刚要吻他时，德米特里亚斯（皮索那克斯之子，
伙友之一）赶紧嚷了一句：“他还没匍伏呢！”因此，亚历山大就拒绝卡利西尼斯
吻他。于是卡利西尼斯说：“我先走开，还欠一吻。”
当时亚历山大的傲慢自大和卡利西尼斯的粗野无礼的这一切表现，我是一千个
不赞成。我认为不论是谁，就自己个人而论，言谈举止做到得体就行。我还认为，
一个人既然同意侍奉国王，对国王所作所为就应尽力赞扬。依我看，亚历山大向卡
利西尼斯发火还是有道理的，这不只是因为他出言放肆，而且也是因为他狂妄而愚
蠢。我猜想，这也许就是为什么当有人说卡利西尼斯的坏话时，别人就很容易相信。
有人说他参与了一些侍从谋杀亚历山大的阴谋。甚至说这个阴谋就是他鼓动起来的。
关于阴谋的情况，请看下文。
（十三）
胖力早有规定：凡是马其顿显要人物的儿子，一到青年时期，都要服恃国王。
除了对国王个人的一般服侍之外，还要在国王人睡期间担任警卫。国王外出时，还
要从马伏手中把御马接过来，带到国王面前，帮助国王用波斯方式上马。在狩猎竞
赛中还要作陪猎，在这些青年侍从当中，有索坡利斯的一个儿子叫赫摩劳斯的，他
以热心学哲学出名，为学哲学还曾拜卡利西尼斯为师。关于这个青年，有这么一段
故事：有一回，他正跟亚历山大一起打猎，忽然一只野猪朝亚历山大冲来，赫摩劳
斯急忙冲过去刺它，一枪真把它刺倒。亚历山大动作太慢，没有捞到机会刺一下，
于是他对赫摩劳斯发火，叫他当着他那些小伙伴的面受鞭挞，还叫人牵走了他的马。
赫摩劳斯深受屈辱，把这事告诉他的伙伴和密友索斯特拉塔斯（阿明塔斯之子），
说亚历山大欺人太甚，如此仇不报，他就誓不为人。因为他们俩十分亲密，所以他
就很容易地把索斯特拉塔斯说服跟他一起准备报仇。然后，他们二人又争取到安提
培特（曾任叙利亚督办的埃斯克利皮欧多拉斯之子）、埃皮米尼斯（阿西亚斯之子）、
安提克利斯（西欧克利塔斯之子）和菲罗塔斯（色雷斯人卡西斯之子）。他们决定
当轮到安提培特值夜班当警卫时，准备在亚历山大入睡后，就下手干掉他。
但事出意外。亚历山大那天晚上刚巧没睡觉，整整喝了一夜酒，直到天亮。这
倒不是象有人说的那样是因为有谁提醒他，只是一种巧合。不过，据阿瑞斯托布拉
斯说，倒是有一个会占卜的叙利亚女人常常跟着亚历山大。据说过去亚历山大和他
的朋友们常常拿她开玩笑。但后来因为她的预言似很灵验，亚历山大就不再瞧不起
她。于是她日夜都可随时进见亚历山大，甚至在他入睡后，她还常常在旁看守。这
回亚历山大喝酒后，刚放下杯子站起来要走时，正好她来了。当时她的占卜灵感正
有所触动，于是请亚历山大回去接着喝酒，而且要喝一整夜。亚历山大相信她这个
警告一定是灵的，于是就回去接着喝起来。从而使他的扈从们搞的阴谋落了空。
第二天，同谋者之一埃皮米尼斯（阿西亚斯之子）把这件事告诉了他的