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了一种不犯戒的心理结构，永远也不会再犯了。但是这种人的欲界的烦恼也没有断尽，还有一些种子，对于证到须陀洹果的人，经论里面还是有很多的描述的。有的大乘经，像《楞伽经》里面讲得高一点，讲他基本上没有欲界的欲望，饮食男女，尤其男女这种，从浅层次的需求到深层次的需求他都没有。他没有跟异性拥抱啊、肌肤接触的这种欲望，他自然没有，不是强行抑制。有的论里面讲，须陀洹果的人，坐在禅定里与阿罗汉是一样的，任何欲望都没有。但是出定以后，他遇到特殊的境缘，偶然还会升起欲界的烦恼。比如说很具体的，忽然想到与某一个人感情很深啊，是不是与他要结为夫妻啊。都是这一类的，因为只有这一类的烦恼才能使人再生为人的。但他有也只是一念之间，就是这一念之间的烦恼，还要使他七生七死。最多还要在人天之间转生七次，最后才能证得阿罗汉果。
证到阿罗汉果的时间有多长呢？最短要一千年，最长要六十小劫，这个时间是非常长的。如果一个证到须陀洹果的人，真正证到的话，即生要得到解脱的话，肯定说只有修持净土法门，求往生。如果要他再转生为人，转生为天的话，一般的佛教徒肯定是不大干的。只有藏传佛教，这些活佛，高级的喇嘛，再生为人，再弘扬正法，持这种愿力的要多一些。他们也自认为这是藏传佛教最值得尊重的一个传统。也确实是，很令人尊敬的。但汉传佛教一般不是这样，因为汉传佛教大部分的宗派提倡如果要了脱生死的话，最好在这一生就了脱。他生后世要了脱，一般佛教徒认为是很不实在的。谁知道他生后世怎么样呢？现前了脱最实在。不要说没有证到须陀桓果，一般来讲，解放以前，证到须陀洹果的人，据我的估计，可能也不超过十个。像印光大师、弘一大师，太虚大师，我认为这些果位他们是证到的，其他的人很难说，肯定是不多，现在人当然更不容易了。因为有标准，用这个标准来衡量，还是很难的。不要说须陀洹果，就是初禅禅定，功德都很大。这是小乘道，修证次第大概就是这样，至于具体的，内容非常多，讲得比汉传佛教要明确一些。尤其是南传佛教，尤其是讲到修定的时候讲的很明确，因为他们有他们的传承，有他们的实践经验。但是讲到修观的时候，大部分讲得很简略。这就说明，这些写书的人，这些传禅定方法的人，自己修观不一定成就。要按照次第修十六智慧等，是非常不容易的，你只要读它的论就会明白。
大乘道次第
第二个是大乘道。大乘的道次第，关于道前的次第，汉传佛教讲得不是很清楚。藏传佛教讲得非常清楚，大乘道第一步，跟小乘道共同的，皈依三宝，布施、持戒等这些，这些跟小乘是一样的。大乘特有的，就是第一步要发菩提心。
菩提心的发起
对于发菩提心，汉传佛教确实不是十分重视，净土宗、禅宗等各个宗派也都有，但是缺乏具体的方法，而且不是把这个当成一个内容，特意的去修。像藏传佛教中，光是发起菩提心，需要拿一定的方法来修。原来藏传佛教的规定，光是发菩提心，格鲁派中要修十二年。通过这十二年专门的修，甚至闭关的专门观察，这样发起菩提心的话，他的菩提心发得很坚决的，很坚定的。发了菩提心才能进入大乘，真正的发起菩提心才能叫“假名菩萨”。你没有发的话，虽然是在修大乘，不能叫做大乘，实际上还是小乘，因为你主要考虑的是自己的解脱问题。当然，发起菩提心不是一件容易的事情，但是，菩提心是大乘的因。如果没有真切的发起菩提心，而且这个菩提心非常坚固的话，就不能成佛，因为它没有种子。它是因，你没有种下种子那怎么样结出果实呢？这一步非常重要。
发菩提心又分为很多层次。真正的菩提心，胜义菩提心，将来能够成就佛果的这种菩提心，是在见道以后发的，菩萨初地，起码是初住，他才发起的。因为这时候发起的菩提心，是如理发起的。如理发起的菩提心有一个规律，就是你发愿将来要做到什么。比如阿弥陀佛在因地发愿，最低的，众生临终的时候称念弥陀名号十声，他就保证接引你往生。这个愿是如理发的，它是有理论根据的。如果不是如理发的，世俗菩提心的话，不管你怎么努力，它不能成就，那不能叫做真正的菩提心，它属于世俗菩提心得范畴。像我们发的愿，就不一定将来都能够成就。比如你发一个愿，说我将来要度尽所有的度众生，这个愿望就……因为度众生这件事情它是因缘和合，它有一定条件的，哪一个佛也不能度尽一切众生。你发了以后是不能够实现的，他必须按照法性的理这样发，有的人发得大一些，有的人发得小一些，这种真正的胜义菩提心是在见了道以后发起的。那见道以前发起的世俗菩提心，虽然是世俗，虽然不一定如理，但是也非常重要，它也是成佛的种子，你在见了道以后还可以再进行修改。
六度万行
发了菩提心以后，所修的包括所有小乘的内容：三十七道品，这些都是大乘的菩萨所应该修的。《般若经》以及很多其它的大乘经典里都说的很清楚，所有的小乘道都是大乘菩萨们所应该修的。实际上，据我的体会，小乘与大乘，一乘和三乘实质上没有什么区别。它在了生死这个问题上没有什么区别，它的区别仅仅是在见地的深浅和修持方式上有些区别。大乘特有的就是六度。六度的具体内容，大家也都知道。六度的具体内容，在小乘的《阿含经》中也都有的。比如说布施，《阿含经》中也多次的讲，布施的功德有多大，尤其在家人是必须要修的。再比如像安忍，过去译做忍辱，其实忍辱的译法不太好。它的原意就是安忍、忍度，《阿含经》中讲得也很多。精进、禅定讲得更多。大乘六度的一些内容在小乘的经典里面也都有，那它的区别在什么地方？
第一就是大乘的六度必须与第六度，般若度相结合。在般若度的指导下去修布施、持戒、安忍等，它才叫做波罗蜜，这样才能达到究竟解脱的菩萨道的彼岸。缺乏般若智慧的话，只是世间法。这个在《阿含经》里边讲得很清楚，布施成就，世间法；禅定成就，世间法；神通成就，世间法。不管你修的多好，最多只能生于人天，不能超出生死。所以必须要拿一种超出生死的，超出世间的一种般若智慧，用这种智慧去修行这六度。修行六度，再一个与小乘不一样的就是，是小乘只注重个人的解脱，对于别人是否解脱他考虑比较少，也不是不考虑，只是考虑比较少。大乘则必须要考虑，必须要发愿与众生同时得到解脱。甚至首先考虑众生，然后再考虑自己。
既然如此，那修行的方式也就不一样可。小乘既然要先达到个人的解脱，最好是先远离人间。像在寺庙里住，最提倡的就是在精舍里边，两三个人住在远离村庄的地方。大寺庙里很多出家人住在一起，在小乘看来也不是一种很好的修行方式。他的社会活动，弘法活动讲得比较少。如果要弘法的话，对于出家人来讲，也是证到阿罗汉果以后再去弘法，一般都是这样。佛的弟子当时证到阿罗汉果后，佛命令他必须要去弘法，而且不可以两个人同走一条路，要到不同的地方弘法。他的精神还是跟大乘是一样的，不过是先把自己解脱了，然后再去解脱别人。对于在家的居士规定更加明确。不但自己要修学十六项内容，从听闻正法，供养三宝，修持布施这些十六项内容。而且跟你接触的这些人，都要去向他宣传，用各种方法去带动他，修这十六项内容，所以将小乘实际上跟大乘是一样的。也还是要度众生，尤其是居士。不过总得来讲，因为小乘长期在出家僧团的主持之下，据印顺法师的研究，这种僧团在印度主要是以倾向于山林清修的这一些长老为主的。所以就形成了一种风格，特别提倡在山林里边清修。这种传统传到中国以后，中国佛教也有这种传统。所以就被人认为，中国佛教“教在大乘，行在小乘。”太虚大师也承认是这样。虽然讲的是大乘，但是你的行为表现出来的，主要还是考虑的自己的解脱。“普度众生”，讲得比较多，做的比较少。做了也就是做法事，放生，普度一些鱼，普度一些动物。对于具体的人，尤其是自己周围的人，一般佛教徒很少注意怎样去度。中国佛教确实是有这种传统的。
大乘道阶位
大乘道，因为它不要求你，首先得到解脱以后再去度别人，所以它证道的过程也拉得很长。据小乘的论典，一般讲，声闻乘道是三生至六十小劫。就算你修行最精进的人，第一生证入资粮位，第二生证入加行位，第三生才能证入见道道阿罗汉果，这是最精进的，一般的要拖到六十小劫，才能修到见道位。如果要拿缘觉乘的观十二因缘进入的话，这个时间更长一些。四生百劫，就是你要修到见道位，要四生，在人里边转生四次。最慢要一百小劫。大乘从初发菩提心到修道佛果位，那需要的时间更长了。一般的经论里面都是讲要三大阿僧祗劫，阿僧祗是无量数的意思。这个无量数是不是不可计算呢？还是可以计算的，具体的有一个数目。这个数目很大，起码比亿要大。三大阿僧祇的劫，第一大阿僧祇劫进入见道位，第二大阿僧祇劫进入八地不退转位，第三大阿僧祇劫进入等觉位，不能成佛，要成佛的话还是要加上一百个小劫，专门修三十二相，八十种好。最后才能强调。《大乘起信论》里边特别强调，所有的菩萨都必须要经过三大阿僧祗劫。有的论里边讲，三大阿僧祇劫，这个仅仅是对于精进修行的人来讲的，如果不精进修行的话，信心不那么坚固的话，三大阿僧祗劫还不能成佛。有一个经里面讲，发了菩