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天台宗的说法，按照天台宗的教理这样修行的话，最高的、最快的，即生可以达到圆教的初住，也就是一般别教所说的初地菩萨。圆教的初住相当于成佛了，一般别教所讲的成佛了。华严宗认为按照他的理论跟天台宗也差不多。如果修的话，三生成就佛果。三生就是，过去的那一生，听闻圆教，得到圆解；今生的这一生，按照圆教修行；来生就可以证入《华严经》所讲的“初发心时，即成正觉”，证入圆教的初住，跟天台宗基本上是一样的，他是来生进入。总之，他要比三大阿僧祗劫要来得快得多。但是这是根据中国祖师的一种，可能根据自己的修证，根据自己的理解，建立的一种说法。有没有实际的证据呢？天台宗是有一些。因为天台宗的二祖，慧思大师，他自信，如果他带徒弟不是太早，他光是自己修行的话，他是即生可以证入铜轮，是出于《菩萨缨络本业经》，按照转轮圣王，转轮圣王分为五等。各自所称的轮是不一样的，最下的是铜轮。铜轮就相当于圆教的初住，他确信自己这一生是可以证入初住，因为领众太早，要折损自己的功德。只居于圆教的十信位。
十信位在《楞严经》里面是有的，在《菩萨缨络本业经》有。在其它的经典里面，比如《华严经》里面没有。《华严经》里面只把它当做在十住之前的发十种心，不当做一个果位，因为它够不上一个果位，只是一个资粮准备吧。但是天台宗所说的十信位，那就不一样了，已经相当高了。天台宗圆教的十信位的初信，所断的烦恼就已经相当于小乘的初果。他已经把三界断了。但是在智慧方面，比小乘的初果要圆满得多，要高得多。后来禅教合一的，像永明延寿禅师的《宗镜录》，这些著作里面都讲了，大概参禅开悟跟修密法成就，大概都是相当于圆教的初信。圆教的初信，已经见到了真如，见到了法无我性。那么你见过这个的话，也可以算即生成佛了，唐密也是这样认为。但是虽然这样讲，慧思大师他自己也没有证到圆教的初住位。智者大师自信如果是精进的修行，不要带徒弟太早的话，他自己要证入铁轮十信位。因为十信位的第七位所，所断的烦恼相当于阿罗汉，但是要比阿罗汉的功德大得多，所以他自己确信，根据他自己的根器是可以证入的，但是因为带徒弟太早，他证不到。他临终的时候，徒弟问他，他只承认自己是一个五品弟子位，就说连初信也没有证到。当然这是祖师的谦虚嘛，或许他初信以上肯定是证到的。过去的祖师一般都是要谦虚一下，说他自己没有证到。但即使证到，肯定也不是太高。他的智慧是很高，但是神通、禅定功夫这些也不是十分高的。从智者大师以后，天台宗里面也出过很多的人，但是要再证到很高果位的人那也不多。起码从传记上看，大概就有智威、慧威吧，这两个人大概是证到果位的。其它就没有明确的证据可以讲。后来，宋代以后，天台宗本身所有的几种止观，基本上就没人修了。都是学习教理，得到一个圆解，然后拿天台宗的圆解，修净土宗的念佛法门，天台宗就是这样修的。因为按照天台宗的那种修法修的话，就是大家实践的结果都是证不到，就是因为这个原因吧。
大乘道次第
从大乘道的次第看的话，大乘道并不不是没有次第，有的次第还是讲得很清楚。据我的研究，大乘道的修证，首先发了菩提心以后，应该是按照《普贤菩萨观经》。《普贤菩萨观经》主要讲，观想普贤菩萨，然后消除业障的一种方法。把这个法修成以后，业障就消除了。因为业障消除以后，才可以谈得上修戒定慧。然后是在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》里面有一个偈子，把大乘道，就是在见道以前应该修什么道，他讲得很清楚，这个偈子就是讲：“般舟三昧父，大悲无生母，三世诸世尊，从是二法生。”就是三世诸佛有一个父母，他是从谁所生呢？他的父亲就是般舟三昧，第一步就要修般舟三昧。他有一个母亲，一阴一阳，母亲代表阴性，阴性就是智慧跟慈悲，大慈大悲。一个是拿大慈大悲发菩提心，再一个就是诸法无生，本来空、无生的般若智慧，这个是菩萨的母亲，这个就已经讲得很清楚了。就是大乘发了菩提心以后，如果业障重的话，首先应该按照《普贤菩萨观经》，把业障铲除了。铲除是有一个标准的，就是要修到见相。见相就是看到或者梦到普贤菩萨，他乘六牙白象，来告诉你，你的业障现在消除了，或者对你进行加持，证明你业障消除了。当然，不修这个也可以，不修这个，就修般舟三昧。般舟三昧当修到成就，能够看见佛的时候，这个代表你的业障消除，不能代表其它，只能代表你的业障已经消除了，就是可以顺利的修行大乘道了。般舟三昧修成就以后，它才是一种事相上的三昧，他要达到大乘的见道，光靠这个三昧大概还不行。还要按照大乘经里面，大概这种念佛三昧还不能达到见到真如，就要修真如三昧。真如三昧跟般舟三昧实际上就是一个三昧，他进去以后，在般舟三昧的基础之上再观真如，证到真如三昧的时候，还不是见道，还只是进入加行道。然后由真如三昧进入一行三昧或者除盖障三昧，进入这两种三昧的时候，就达到菩萨初地，就见道了。大概大乘的经论，印度的经论，比较可靠讲的发了菩提心以后，大乘主要修定慧法门就是这两种。其它的修六度，当然是你从发了菩提心以后都要修的。
关于大乘的修证菩萨道，实际上天台宗做了很好的总结。天台宗的方法，完全符合于印度大乘经论里面的道次第。他是把它总结为十种圆，起圆信、开圆解等。他最重要的一点就是，首先要开圆解。开圆解就是通过学习天台宗的教理、教义，得到了圆满的理解，这种理解叫圣解，属于思慧。就是确实认为宇宙之间的真理就是这样。这个认为不是我从佛经上看的，是通过我的思考，我确实接受整个宇宙的真相就是如此，按照这条道修一定能够达到解脱，这个叫做开圆解。天台宗强调，开了圆解以后才可以谈得上修证。他是先开圆解，后论修证。如果不开圆解的话，他认为你尽管修，遇到天台宗的法师，他会嘲笑你的，说你是在盲修瞎练。我遇到过好几位法师都是这样，嘲笑你盲修瞎练。因为他靠的是什么呢？靠的是智慧，靠的是圆解，靠的这种圆满的智慧为指导，要修不会走斜路而且要来得快得多。但是要开圆解这件事情，也并不是那么容易的，因为天台宗的教理，圆教的教理非常玄。就是专门研究佛教的学者，真正一辈子研究天台宗，天台宗的书他可能能看懂，他能够达到开圆解这件事情，老实说，至今我还没有碰到过一个能够谈得上大开圆解的人。因为大开圆解，古人讲这个标准非常高的，它相当于禅宗的开悟，印光大师也是这样讲。因为他所讲的佛法是从他心里流出来的，他不是从书上引经据典这样看，不是像我这样讲，他是自性里面流出来的。那种人的智慧跟一般人不一样，可能智者大师、藕益大师这些是大开圆解的。一个慧根不利的人，你能修到大开圆解这件事情，是有可能的，但是要经过专门的训练。就像我们这样举办这种训练班，如果你有很高明的老师指导，大概有三个月左右能达到开圆解，我认为这个是有可能的。但是中国还没有这样的佛教教育，所以开圆解这件事情，对于一般的佛教徒来讲，听起来好象容易，实际上也不容易。因为开了圆解以后，他对于整个佛法的教理，从小乘到大乘，他一提就明白，他没有什么不明白的地方，所以他用在修行上，能够用得上。按照这个圆解修行的话，大概这个是中国佛教一个唯一的道路，凡是历代能够证到圣果的，都是通过这个道路。先通过学经教，然后开了圆解，开了圆解以后，他也不依靠自己的师父，他靠自己圆解的智慧，以诸佛菩萨作为师父的。这样按照经上所讲的修，或者按照天台宗、华严宗、净土宗这些祖师所讲的修，修得很好，当时也能够证到圣果。小乘的圣果，应该说是可以证到的。“应该说，”但是实际上，只要你稍微有一些因缘不具足，或者不精进，就很难证到。这个是中国汉传佛教，大概从教理上来讲是这样。
禅宗略述
中国佛教的主体，长期以来作为代表性就是禅宗。禅宗一般被认为是显教，但是藏传佛教一看禅宗的话，他认为那是密宗，他们称为大密宗。什么叫密宗呢？密宗就是有一些自内证的东西，不可以言说。这是密宗的精髓，他表面上、形式上的秘密都是次要的，比如说一些咒语怎么念啦，坛场怎么布置，手印么结呢？这些东西并不是十分秘密，在这个时代，你只要愿意向上师学，他马上就可以教给你，也都是书上写的，也都有，《大藏经》上都有，都在那儿出售的。现在台湾这种书更多，比大陆更多，你想学什么，那都是商品，马上就可以买到，可以学的。但是靠这些东西，不能得到解脱。得到解脱，特别是藏密，最密的东西就是，成就上师具体的指导。因为这种指导，是不可以都写在纸上的，有点东西不可以言传的，所以这叫秘密。因为禅宗也是这样，禅宗虽然说也有自己看书开悟的，看经开悟的。像太虚大师，大家都知道太虚大师是当时著名的禅师，八指头陀——寄禅禅师的弟子，但是在太虚大师的讲话当中，我还没有发现他提到，他的慧解或是什么智慧，跟他师父八指头陀有什么关系。他的智慧是他在普陀山闭关，阅读《大般若经》的过程当中，忽然一下子开悟的，他是这样证得的�