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习过，非常熟悉。我也听好多，像黄念祖老居士他也这样给我讲的，当时我对密法也是很感兴趣，也是学习过。他就是先给你讲这些例子。黄念祖居士公认为他是得到成就，但是他每天念佛十万声。非常精进的这样修持，他不但自己念佛，而且他还能使他院子里面的弱智小孩，教给他念佛以后都能考上大学。我请教他，他说密法你原意修，修一修可以，但是净土呢，必须要修。我说兼修可不可以呢，他说兼修也可以。他自己就是兼修的。兼修的人一般到晚年都是纯粹的修净土。讲完了就讲净土法门。
净土法门
净土法门的殊胜利益已经显出来了。在小乘道里面，大乘道里面，密乘道里面，即生能够得到解脱的话。这种可能性对今天的绝大多数人来讲，基本上已经没有了。因为要修到初果，还得七生七死。要修到初果这种可能性，对一般的人来讲，可能性也是很小的。如果是初果都修不到，那怎么办？能不能得到解脱呢？汉传佛教里面，净土法门讲能，能就是净土法门。净土法门当然也有它的严格的往生条件，这种往生条件主要是根据阿弥陀佛在因地所发的愿。这个愿有的经上说是二十四愿，有的是四十八愿，有的三十六愿，总之，我认为这种愿大体上，看最关键的愿，也就可以了。最关键的愿都是如理发的，必须要明白发这个愿的道理。因为佛菩萨的愿要成就，必须要合于法性之理。这种理一般来说，必须要对这个净土法门深信发愿。而且这个时间，也要一定的时间，也不是说一刹那之间想到，要往生净土。经里面解释一般是十念，这个十念怎么解释呢？十念可以做短的解释，也可以做长的。最短念阿弥陀佛念十声也可以算十念。最长的的话，因为人的一个念头，有时候一个人想一件事情，可以算一念，有时候十分钟想一件事情，也可以算作一念。总之要在一个比较允许你考虑一个事情，把它决定下来，这样长的一段时间里面，要对净土法门深信不疑，没有半点怀疑，有半点怀疑就障碍往生，不能往生的。因为它全靠的是你这种确定不移的信心，尤其是在临终，确定不疑，一定要往生净土，我其他地方不去，这种信心。它靠的是佛的愿力的摄引，如果光靠自己的力量，证到阿罗汉果，得了三明六通，得了六通的阿罗汉，一般来说只能在一个三千大千世界之内活动。而阿弥陀佛的西方极乐净土，离我们这个娑婆世界有十万亿佛土，离得很远很远。就是修到阿罗汉果，要往生净土，还得生起，还得念佛发愿。不是说我想到西方极乐净土，拿神通去游览一下吧，那他不一定能做到。一般的阿罗汉不一定做到，不要说普通的凡夫了。所以日本的本愿法门，当初祖师特别强调他力往生。就说我们之所以被接引往生，主要靠的是增上缘。增上缘就是阿弥陀佛依靠他的本愿力的这种摄引、接引，这个接引只是一个增上缘而已。因为只有一个增上缘不能产生这种现象。因缘所生法必须要产生四种缘。起码还有一种因缘。这个因缘就是自己要绝对的相信这个法门，而且要深信切愿，这个愿望要非常深切。如果这样的话，在临终，按照《观无量寿经》讲的，九品往生的这种法门，即使平时没有修过净土法门，临终地狱相现，看见已经要堕入地狱，看到牛头马面来抓他了，这样的人也很多。我听说一个修密法的大德，好几年来都是看见地狱相现，就看见自己即将堕入地狱了。这个时候有善知识给他开示，你要念佛，这个念佛法门有多么好。即使不能多念，就是十念称念阿弥陀佛名，就念念中除灭八十亿劫生死重罪，然后能够往生净土。虽然往生净土以后，在莲花当中，住的时间长一些，住十二大劫，花开见佛但。是那总比堕入地狱，堕三恶道里面，轮回无穷无尽的时间要好多了。而且住在莲花里面的时候，在《无量寿经》里面有描述的，住在莲花里面的这种人，他的感受要相当于三禅的乐。三禅乐是世间最乐的。如果一个尝受过三禅的乐的话，他对于世间的一切快乐跟幸福，他认为都是很痛苦的，因为它是常人没有尝受过的一种，从内心深处涌现出来的一种大乐，这种大乐我们没有尝受过，所以不能描述。至于涅槃比这个更乐。佛教比较难于传播，主要就在于这种涅槃跟禅定经验的，一般人没有，没有让你相信这个有，这件事情是比较难的。但是经里面确实是这样讲的。如果对这一点不相信的话，修净土法门就不相应。也并不是说，有些人认为修净土法门也不要广学经论，只要念一句阿弥陀佛就可以了。这个大概就是从来净土法门的很多人，虽然念佛很多，但是实际往生的，如果统计一下，那在真正念佛的人里面，那还是少。就是说比修到其它成就的，比如说密法成就的，得了神通的，得了禅定的，证到阿罗汉果的，这种人你在世间找一个，或者做社会调查，恐怕调查十年也不可能调查到。但是要调查有确凿的证据，谁临终有往生的瑞相，这件事情，大概在每一个县，现实的例子，都可以调查到。虽然不是很多，但是现实都是有的，就说是一件非常实在的事情。
而且现实的效应，不要说临终往生，张澄基教授在《论净土念佛》这篇文章里面，说这些都不用说了，即使没有西方极乐净土这回事情，没有往生净土的这件事情，或者按照一些西方哲学家的说法，我用不着考虑这些事情，因为我现在还没有死。只要过一天，好一天，快乐一天，就行了。那也行，只要你念佛，所得到的这种快乐，不是别的方法可以代替的。因为别的方法，安慰自己，临终的事情，临死的时候大概人什么都不知道，也没必要考虑的。一些哲学家想，生死都是一样。像庄子说，生死为一，实际上也没有什么可怕的，也没必要提前考虑。儒家讲只要我尽到我做人的责任，这个生死是自然，谁有不死啊，只有认命了，只有接受了。以认命的态度去接受了。当代西方的存在哲学，好多也都是这样。但你虽然这样想，实际上是不是真正能够解除死亡的焦虑呢？因为死亡的焦虑是人的一种本能性的焦虑。人之所以跟动物有区别，西方的心理学家也认为，人会考虑这个问题，会考虑死亡是一件可悲的事情，会考虑我死亡后到哪里去，动物是不会考虑的。你说你已经是个人，意识告诉你不要去考虑，潜意识当中能不考虑吗？现在西方有临终关怀嘛。他把临终的病人放在临终医院里，用各种心理学的方法，使你安慰。使你能够不想到死亡的恐惧，使你能够愉快、安乐而死。但是这种能发生一定的作用，如果说真正的确信我死了以后还有一个无限的极乐的长生，哪能比得上这种效果。
净土法门不一样，只要说真正理解了这个法门，深信这个法门，真正能够十念发愿，这件事情并不难做到，只要你把道理弄清楚，把证据找清楚，找很多的证据，说服自己以后，经过多方面的考虑，观察人生。尤其是老年人，反省自己的一生，观察别人的人生以后，大多数都会认同佛教的说法。人生生死确实是苦，如果有一个西方极乐世界，何乐而不为呢？为什么不去呢？不去那才是傻瓜。既然相信了这件事，也不难，也不耗费什么，也不用拿很多钱去买。为什么不相信呢？因为相信了有莫大的好处，你就不会畏惧死亡了。即使你修得不好，只要你曾经这样的发过愿的话，阿弥陀佛保证，不能说今生绝对往生吧，肯定在不太久远的将来一定会往生的。有的人是看你临终有没有这种往生的瑞相，实际上据我所知，即使你临终没有往生的瑞相，也不一定不能往生，因为人死了以后还有一个中阴境界，在中有境界里面，一般来讲人的意识还很清醒的，跟活着的时候一样，什么都记得。你既然在生前听闻了佛法，在那个时候更能记得了，那个时候念佛的话，照样佛菩萨还可以接引的。那个时候如果真有一个中有，不信仰宗教的人，不知道净土法门的人，你依靠谁呢？那是非常可悲了，中有的可悲，那跟人间的可悲不一样。因为人是一个社会动物、感情动物，从生下来就在家庭的、亲人的关爱当中，一直到老死。《无量寿经》里面讲，人是独生独死、独往独来，谁也不可能跟老伴儿一起去死。死的时候总是孤独的。你想你死了以后，一下就脱离几十年生存的亲人的氛围，一下子归宿没有了。吃的也没有，住的也没有，一个认识的亲人也没有，那是多么可悲，凄凉的一种景象啊。但是，只要有佛教的信仰，有三皈依，深信过净土法门，在那个时候，藏传佛教的中阴济度讲，只要记一句阿弥陀佛，或者观世音菩萨的圣号，只要相信、信任，在这个时候念，称念观世音菩萨的圣号，或者六字大明咒，或者阿弥陀佛的圣号，都有可能被很快的接引。再退一步讲，比如说不慎，这一生曾经做过一些恶，步入地狱了。步入地狱一般时间也是有限的，不是无限的。只要说曾经信过净土法门，有这个种子。因为在地狱里面有地藏菩萨说法的。还可以听法，继续修行，继续确信念佛法门，还可以往生。所以，实际上净土法门只要真正的深信，在十念里头真正的深信确愿了，而且能把这个心念保持到临终的话，一般来说往生净土或早或晚，绝对是有保障的。我通过教理的研究是深信这一点的。
但是不是一往生，像有些祖师讲得那样，马上就成八地菩萨，什么问题都解决了呢？那也不是这样。因为根据《观无量寿经》讲，我绝多深信这个佛经当时是释迦牟尼佛亲口所说的。其它的经有些可能是龙树菩萨做的，有些也可能是后代的一些菩萨做的。但净土这个经，我确信是释迦牟尼佛亲口说的，因为他讲的这个条件，讲得很明白，比如上品上生，他的条件是，发至诚心、深心、