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83 10 靠时时保持正念的清明。尤其是对「六根」、「六尘」、「六识」和合所
83 11 产生的「触」（了别），以及由「触」而生的「受」（情绪），更应当时
83 12 时观照，保持警觉，因为烦恼与染著，常悄悄地从这两处进来。如《杂·
83 13 二Ｏ九》中，佛陀说：「有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触
83 14 入处。于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，
84 1 如虚空与地。于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相
84 2 在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处
84 3 ，已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，欲不复生。」又如《
84 4 杂·二一三》中说：「缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘触生受──若
84 5 苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者
84 6 ，种贪欲身触、种镇恚身触、种戒取身触、种我见身触，亦种殖增长诸恶
84 7 不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。如是，耳、鼻、舌、身、意、法，
84 8 缘生意识，三事和合触，广如上说。」所以，如果能够让「触」就只停留
84 9 在「触」；例如：看到前面路上车阵大排长龙，知道遇上大塞车了。在塞
84 10 车的因缘仍然存在时，随顺之，让「明白」就只是「明白」，不要让主宰
84 11 的意念任意发展。然而，如果再不够警觉，做不到这样，就可能会因为失
84 12 于正念而急躁不安，于是苦的情绪感受就产生了。假如对这苦的情绪（受
84 13 ），清清楚楚明明白白，并且就在这里打住，让情绪就只是情绪，不要让
84 14 「不喜欢」塞车，「希望」别人多让我的「爱染」发展出来，那么「十二
85 1 缘起」的钩链，便能在此打断，往下的「取」、「有」、「生」（烦恼、
85 2 造业的「生」）也就不会再生起了。假如正念不足，「十二缘起」的钩链
85 3 ，一但闯过了「受」的阶段，往后的发展，恐怕就要如山洪爆发一般，一
85 4 发就难以止息了（参考《菩提树的心木》第二三页，佛使比丘演讲·郑振
85 5 煌译·慧炬出版社）。正念的内容，就是四念处。四念处的修行方法，我
85 6 们将在∧第九选∨中，再作讨论。
85 7 使自己染著的原因，常是欲贪，是爱染。推动欲贪与爱染的力量，是
85 8 来自于理智上不能随顺因缘的执取（以自我为中心的「我见」）。那么就
85 9 只有常常从深入地观察「无常」，多思惟、多体会缘起法，逐渐地建立顺
85 10 乎缘起法的观念（正见），让深刻的观念形成个性，才能有所改善。而对
85 11 早已习惯执取的一般人来说，要建立这样的个性，却也不是一、二天的事
85 12 ，所谓「先以习成性，次以性养习」，就是这个意思。这是扎实的功夫，
85 13 需要「行精勤，昼夜无懈怠」，从多思维缘起法做起，点点滴滴的累积的
85 14 呢！
86 1 表现于情感上的爱染，其灭离的过程，可以说是随顺于「味」、「患
86 2 」、「离」的修行次第的，我们将在∧第六选∨中，再作讨论。
塬
87 1 第 六选
87 2 佛陀的价值观（二）──离欲：《苦阴经》（九九）
87 3
87 4 （一）经文大意：
87 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给独园。
87 6 有一天，讲堂里，来了许多外教异学，告诉诸比丘说：
87 7 「诸贤！沙门瞿昙施设知、断欲，施设知、断色，施设知、断觉（受
87 8 ）。诸贤！我等亦施设知、断欲，施设知、断色，施设知、断觉。沙门瞿
87 9 昙及我等此三知、三断，为有何胜、有何差别？」
87 10 讲堂里的诸比丘，无法回答这个问题，就去问佛陀。世尊告诉诸比丘
87 11 说，你们当时应该问那些教外异学：
87 12 「云何欲味？云何欲患？云何欲出要？云何色味？云何色患？云何色
87 13 出要？云何觉（受）味？云何觉患？云何觉出要？」
87 14 大家如果能这样问，他们必然会没有一致的答案，相互争吵而离去。
88 1 因为在这个世间，只有如来以及如来的弟子，知道这些意义。
88 2 什么是「欲味」呢？
88 3 「谓因五欲功德，生乐生喜，极是欲味，无复过是，所患甚多。」
88 4 什么是「欲患」呢？
88 5 人们依著自己的技能，辛勤的工作，求图钱财，以维持生活。如果辛
88 6 勤地工作，而仍然得不到钱财，那么「便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生疑
88 7 」，而认为白忙一场，所求无果。能够获得钱财的人，「彼便爱惜，守护
88 8 密藏」。但如果为「王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，便生忧苦、愁戚懊
88 9 恼，心则生疑」，自认「若有其长夜所可爱念者，彼则亡失」。这就是「
88 10 现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本」。
88 11 其次，「众生因欲缘欲、以欲为本故，母共子诤、子共母诤，父子、
88 12 兄弟、姊妹、亲族辗转共诤。彼既如是共斗诤已，母说子恶，子说母恶，
88 13 父子、兄弟、姊妹、亲族更相说恶，况复他人，是谓现法苦阴，因欲缘欲
88 14 ，以欲为本」。
89 1 其次，「众生因欲缘欲、以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居
89 2 士居士共诤，民民共诤，国国共诤，彼因斗诤，共相憎故，以种种器仗，
89 3 转加相害，或以拳□石掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或死或怖，受极重
89 4 苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本」。
89 5 其次，「众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼
89 6 于后时，疾病著床，或坐、卧地，以苦逼身，身受极重，苦不可爱乐。彼
89 7 若有身恶行，口、意恶行，彼临终时，在前覆障，犹日将没大山岗侧，影
89 8 障覆地。如是，彼若有身恶行，口、意恶行，在前覆障，彼作是念：我本
89 9 恶行，在前覆我；我本不作福业，多作恶业。若使有人作恶、凶暴，唯为
89 10 罪，不作福、不行善；无所畏、无所依、无所归，随生处者，我必生彼。
89 11 从是有悔，悔者不善死，无福命终，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本
89 12 。」
89 13 其次，「众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼
89 14 因身、口、意恶行故，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中，是谓
90 1 后世苦阴，因欲缘欲，以欲为本，是谓欲患。」
90 2 什么是「欲出要」呢？
90 3 「若断除欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要。若有沙
90 4 门、梵志，欲味、欲患、欲出要不知如真者，彼终不能自断其欲，况复能
90 5 断于他欲耶？若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要知如真者，彼既自能
90 6 除，亦能断他欲」。
90 7 什么是「色味」？
90 8 「若刹利女、梵志、居士、工师女，年十四、五，彼于尔时，美色最
90 9 妙。若因彼美色、缘彼美色故，生乐生喜，极是色味无复过是，所患甚多
90 10 。」
90 11 什么是「色患」？
90 12 「若见彼姝而于后时，极大衰老，头白齿落，背偻脚戾，拄杖而行，
90 13 盛壮日衰，寿命垂尽，身体震动，诸根毁熟」；「若见彼姝疾病著床，或
90 14 坐、卧地，以苦逼身，受极重苦」；「若见彼姝死，或一、二日，至六、
91 1 七日，鸟蘖所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉烂腐坏」；「若见彼姝息道，
91 2 骸骨青色烂腐，余半骨唼在地」，本来具有美色，如今美色消失了，不是
91 3 会因此而产生痛苦吗？这就是「色患」。
91 4 什么是「色出要」？
91 5 「若断除色，舍离于色，灭色色尽，度色出要，是谓色出要。若有沙
91 6 门、梵志，色味、色患、色出要不知如真者，彼终不能自断其色，况复能
91 7 断于他色耶？若有沙门、梵志，色味、色患、色出要如知如真者，彼既自
91 8 能除，亦能断他色。」
91 9 什么是「觉味」？
91 10 「比丘者，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。彼于尔时，不
91 11 念自害，亦不念害他。若不念害者，是谓觉乐味。所以者何？不念害者，
91 12 成就是乐，是谓觉味。」
91 13 什么是「觉患」？
91 14 「觉者，是无常法、苦法、灭法，是谓觉患」。
92 1 什么是「觉出要」？
92 2 「若断除觉，舍离于觉，灭觉觉尽，度觉出要，是谓觉出要。若有沙
92 3 门、梵志，觉味、觉患、觉出要不知如真者，彼终