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III 11 在阅读印顺导师的《原始佛教圣典之集成》时，得到一项重要的启发
III 12 ，印老说：「古人对于佛法的胜解，不是近代学者那样，专从文字与意义
III 13 上去研究，而是佛法宗要，经文意义，修持方法，与异文异义的解说会通
III 14 ，主要从传授传承中去获得。这是尊重古代圣贤的意见，认为唯有这样，
IV 1 才能理解经法的真意。」（前书页四八五）个人认为，以上这段提示，是
IV 2 我们研读思惟实践阿含教法时，应该特别加以重视的方向，它同时也凸显
IV 3 出，今天要如实允当的论述解说《中阿含经》法义，并不是一件容易的事
IV 4 。
IV 5 也许是基于「尊重古代圣贤的意见」及把握「佛法宗要」，印顺导师
IV 6 将《瑜伽师地论》（的∧摄事分∨）中解释《杂阿含经》的论文加以抉择
IV 7 选录，而对照相当的《杂阿含》经文，汇编成一部《杂阿含经论会编》，
IV 8 以便利读者们研究解读古老传承的《杂阿含》圣典。而杨郁文老师在《佛
IV 9 光阿含藏·中阿含经》中，也精细地逐经对勘南北传经文中异文异义的解
IV 10 说，它使部份晦暗不明或较有争论的经法真意，得以相对的□清显发出来
IV 11 。
IV 12 根据印老的研究，《中阿含经》是继承《杂阿含经》「弟子记说」的
IV 13 特性而来。「记说」指的是：经文以分别解说及问答的形式表达；而内容
IV 14 著重在深隐事相与义理，所作显了明确的决定说。也就是说，《中阿含经
V 1 》是将《杂阿含经》中，讨论身心定慧修证的教法、自他身语清净的教制
V 2 等相关的精简经文，给予分别抉择，使佛弟子得到明确无疑的理解，以断
V 3 疑情及净治烦恼。这对于离佛日远的佛弟子们，在闻思修证上是有决定性
V 4 的指导功能。因此，《中阿含经》被前贤们判摄为「破斥犹疑（豫）」的
V 5 对治悉檀。
V 6 印顺导师认为《中阿含经》是与律治的、僧伽的佛教精神相呼应，它
V 7 广泛的讨论到：佛涅盘后，佛没有预先指定继承人，比丘们依法不依人，
V 8 依法律而住，以达到僧伽的清净和合（如《中阿含·瞿默目□连经》（一
V 9 四五）所说）；处理僧伽诤论的「七灭诤法」及「六和敬法」等有关出家
V 10 众四威仪之轨范。另外，「法的分别」是《中阿含》的另一个重要倾向，
V 11 并且是以比丘定慧修证为主，它是《杂阿含经》胜义的延续，其内容包括
V 12 「法义的类集」（如本书∧第二选∨──佛陀教学内容的《说处经》）、
V 13 「法义的分别」（如本书∧第四选∨──讨论「心识常住」的《□帝经》
V 14 ）、「法义的论究」（含四大部份：①空行的实践意义②业报的阐述说明
VI 1 ③禅定的次第修习④烦恼的施设安立）以及「修道次第的条贯」等四大项
VI 2 。
VI 3 春江兄编著的《中阿含经十二选》，主要是延续其第一部编著的《杂
VI 4 阿含经二十选》之方向而来。因此个人以为，作者并无意于整部《中阿含
VI 5 经》的全盘研究，书中也没有引用南传《尼柯耶》的经文，而只是把《中
VI 6 阿含经》里，有关「修多罗」（即《杂阿含经》中讨论蕴、处、界、缘起
VI 7 及道品之内容）的教法加以抉择归纳，而精选出十二部经来，供作自修与
VI 8 共修时，思惟修习的参考教本，以期净治烦恼，自利利他而已。
VI 9 观察作者论述经文时，几乎都是以相关的四《阿含经》经义，严谨地
10 解释说明，其间旁徵博引颇具苦心，这是以「《阿含经》本来面貌」的模
VI 11 式来解经。另外，作者在讨论《念处经》的「内身、外身、内外身」与《
VI 12 大空经》的「内空、外空、内外空」时，由于在《阿含经》中找不到相关
VI 13 的释义，于是便搜寻传承自原始圣典的部派佛教论书（如《法蕴足论》等
VI 14 ）来详加阐述。以上所叙述「以佛法研究佛法」的释经方法，确实是多分
VII 1 相应于印老所说的「重视传承，尊重古圣贤意见」之原则，值得读者参考
VII 2 。至于作者所选录十二部经的内容，若以印顺导师的研究分类来论，大抵
VII 3 已经具足了「法义之类集、分别、论究以及修道次第的条贯」等四大内容
VII 4 ，而充分地掌握了《中阿含经》重视「法的分别抉择」之特色。唯一没有
VII 5 编辑入选集的，只有「烦恼的施设安立」这一部类的经典，不过，这应属
VII 6 个人取材的立场而无关宏旨的。
VII 7 有关本书所选经文在目次上的排列顺序，个人认为或许可以稍予调整
VII 8 ：如果将佛陀教学内容的《说处经》改置于第一选，将会有提示总纲之功
VII 9 用；另外，可以将举示修道次第的《七车经》挪后于「修行方法」的《念
VII 10 处经》之前；最后还是以∧阿罗汉的人间关怀∨（《梵志陀然经》）总结
VII 11 。如此，可以很明确的显示出「境（教理）行果」或「闻思修证」等类似
VII 12 四预流支之修习次第。
VII 13 本选集即将付梓发行，笔者与春江兄，时常有互相切磋彼此请益的法
VII 14 缘，他要我就其著作写一篇短评，由于个人对于《中阿含经》了解不多，
VIII1 仅能在阅读本书获得法益之余，报告粗浅的读书心得，并敬录一些前辈大
VIII2 德的研究结晶（它们蕴含了深刻的佛法智慧，及对于众生的慈悲光辉），
VIII3 来与读者们共勉而已。
VIII4
VIII5
VIII6 一九九五·八·七 于冈山
IX 1 自 序
IX 2
IX 3 一九九三年三月间，利用将近四个月的时间，笔记《中阿含经》，并
IX 4 延续《杂阿含经二十选》的方式整理，完成了《中阿含经十二选》的初稿
IX 5 。同年七、八月间，笔记《长阿含经》。随即又利用六个月的时间，笔记
IX 6 《增一阿含经》，又将这些笔记，存入电脑磁碟中，并以电脑对文字搜寻
IX 7 处理的方便，用不同于《杂阿含经二十选》的表达方式，整理完成《阿含
IX 8 经随身剪辑》。
IX 9 《阿含经随身剪辑》的构想，是在「简要」的大原则下，选录《四阿
IX 10 含经》经文中，个人以为「法饶益，义饶益」的部份而集成的，集成之后
IX 11 ，觉得《阿含经随身剪辑》已经涵盖了《中阿含经十二选》的主要精义，
IX 12 所以就将《中阿含经十二选》的初稿搁置了。原以为《阿含经随身剪辑》
IX 13 这样的表达方式，是比较能合于时代动脉，而有益于读者的。然而，部份
IX 14 读者还是觉得比较习惯于《杂阿含经二十选》的表达方式，意外之余，又
X 1 想起了《中阿含经十二选》的初稿。
X 2 于是，从一九九五年三月，中断了原计画中，个人对佛使尊者著作的
X 3 笔记整理，将尘封的《中阿含经十二选》初稿找出来，重新修订补充，并
X 4 接受了吕胜强学长许多宝贵的指正。然而，五月间的一场严重感冒后，身
X 5 体的恢复情况一直不理想，经常必须中断整理。这样的情况，想必对思维
X 6 的周延性，也有不良的影响。虽然如此，仍然不揣福薄慧浅，期望本书能
X 7 对《中阿含经》作部份的介绍，并藉这个机会，获得前辈、同修的指导、
X 8 赐益。
X 9
X 10 南无佛陀·南无达摩·南无僧伽
X 11
X 12 一九九五·七月·后劲
XI 1 凡 例：
XI 2
XI 3 ①文中所有的经号，均以大正版《大藏经》为准。
XI 4 ②《杂·五六五》表示《杂阿含经》第五六五经。
XI 5 ③《七车经》（九）表示《中阿含经》第九经，经名：《七车经》。
XI 6 ④《增·三九·十》（三五四）表示《增一阿含经》第三九品第十经，
XI 7 经数累计第三五四经。
XI 8 ⑤《长·一三》表示《长阿含经》第一三经。
XI 9 ⑥《望月》八五八中表示《望月佛教大辞典》第八五八页中段。
XI 10 ⑦《大正·二八·六三三上》表示大正版《大藏经》第二八册第六三三页
XI 11 上段。
1 1 第 一选
1 2 佛法的修道次第：《七车经》（九）
1 3
1 4 （一）经文大意：
1 5 有一次，尊者舍梨子（舍利弗）跟随佛陀，来到王舍城的竹林精舍结
1 6 夏安居，听说在当地的比丘中，以尊者满慈子最受大家尊敬，于是就想找
1 7 个机会，当面向他请益。
1 8 三个月的结夏安居期过了，大家离开了王舍城，来到舍卫国，住在胜
1 9 林给孤独园。有一次，尊者舍梨子与尊者满慈子，都来到安陀林，在相隔
1 10 不远的树下结�