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139 10 依。云何自炽然,炽然于法,勿他炽然;当自归依,归依于法,勿他归依
139 11 ?阿难!比丘观内身,精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧。观外身、观内外
139 12 身,精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧。受、意(心)、法观,亦复如是。
139 13 」
139 14 《长.六》(《转轮圣王修行经》)中,佛陀告诉诸比丘说:「于是
140 1 ,比丘内身身观,精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧;外身身观;内外身身
140 2 观;精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧;受、意、法观,亦复如是,是为比
140 3 丘自炽然,炽然于法,勿他炽然;当自归依,归依于法,勿他归依。」
140 4 其中,除了《杂.三六》外,都直接地说修习「观身、受、心、法」
140 5 等「四念处」,为成就「自依止、法依止」的修行方法。这些经文,也提
140 6 供了「四念处」在修行上重要性的讯息。
140 7 「四念处」的内容,并不仅如一般所熟悉的「观身不净,观受是苦,
140 8 观心无常,观法无我」而已。而是「观身如身,观受如受,观心如心,观
140 9 法如法」。其所强调的,是「如身」、「如受」、「如心」、「如法」的
140 10 「如实观」与「如实知」;也就是说:观察「身、受、心、法」的实际状
140 11 况,透过如实地观察,清清楚楚地掌握自己的身、心状态,自己的觉受与
140 12 思惟变化。简单的讲,就是随时随地清楚自己在做什么、想什么。
140 13 为什么随时清楚自己在做什么、想什么,就是一种很有效的修行方法
140 14 呢?《增上心经》(一O一)中,举一个例子说:「犹人行道,进路急速
141 1 ,彼作是念:我何为速?我今宁可徐徐行耶?彼即徐行。」从走得很快,
141 2 到慢下脚步来,中间经历几个重要过程:察觉自己走得很快(「四念处」
141 3 中的身念处,正知;苦谛:发现问题),问自己为什么要走这么快(原因
141 4 ;集谛),认为自己不必要走这么快(观念的改变,驱动力、原因的灭除
141 5 ,灭谛),于是放松自己,放慢脚步(抉择的执行,道谛)。所以,能察
141 6 觉到自己走得很快,是整个改变的开端。烦恼的消除,也是这样,要先能
141 7 察觉自己是在烦恼的状况下了,才有消除的可能。能愈早察觉情绪的变化
141 8 ,就愈能掌握纾解的先机,否则,到情绪变化很大以后,其余势的冲击力
141 9 ,也跟著升高,纾解的时间必定也要跟著拉长。就像如果能在一开始不愉
141 10 快时,就能察觉,与盛怒后,甚至于动手打人了以后,才察觉,所需要纾
141 11 解、平息的时间与费力程度,是有很大差异的。
141 12 五蕴和合的众生,在六根与六尘的接触中,身、心是相互影响的。四
141 13 念处的每一念处也一样,不是身、受、心、法各自独立的,而是相互牵引
141 14 的。比如生气时,我们可以从呼吸不顺畅、闷胸、胃部刺痛的觉察,而追
142 1 察出来,也可以从不愉快的感受察觉,也可以从自己心里在想什么(心念
142 2 )察觉,端看自己的熟练情形。通常,「身」的变化比较粗重、具体,而
142 3 容易察觉,但大都是属于「下游」端的变化。「心」与「法」的变化比较
142 4 细腻、潜微,而不容易察觉,是属于「上游」发动端的变化。「受」的变
142 5 化,大概居其中间。就解脱的立场来看,不论是观「身」的变化,或是观
142 6 「受」的变化,都还要上溯到「心」与「法」的变化来,才有意义。否则
142 7 ,光察觉自己走得很快,光察觉自己在生气,在忧虑,在痛苦中,不去做
142 8 更深入的原因追察,纵使缘生缘灭;走慢下来了;气过了;愉快起来了,
142 9 那么也都还在随波逐流,生生灭灭的反反覆覆中而已。
142 10 如「观身」的内容,经中从最粗浅的行、住、坐、卧、眠、寤、眠寤
142 11 (似睡似醒的状况),甚至穿衣、持荨等,日常生活中举止行动的觉察开
142 12 始,然后进入需要细腻度更高的禅定修学(以心──定治心)。禅定的修
142 13 学,首先说的,是以专注于观察呼吸为对象的「安那般那念」。「安(阿
142 14 )那般那」,也称为「入、出息」;「身行」;「风」。「入息」是指吸
143 1 气,「出息」是指呼(吐)气,所以,「入、出息」就是指呼吸(参考《
143 2 瑜伽师地论》∧本地分∨;《大正·三十·四三一上》,或《杂阿含经论
143 3 会编》中册第四O四页)。其中,「一切身息入、出」与「止身行息入、
143 4 止口行息出」;《杂·八O三》作「一切身入、出息」与「一切身行息入
143 5 、出息」;《杂·八一O》作「一切身行入、出息」与「身行休息入、出
143 6 息」。「一切身息」、「一切身」、「一切身行」,应该是相同含意的,
143 7 指的是呼吸(身行)时,身体随著呼吸律动的全部(一切)过程。如鼻端
143 8 感受到空气进、出的摩擦,胸部、腹部跟著的起伏律动,或者,更敏锐地
143 9 感受到或「丹田」,或手掌心,或脚掌心,或全身肌肤上的毛细孔,在吸
143 10 气、吐气时的不同感受过程。「止」,就是止息、休息,平静下来的意思
143 11 。也就是指在十分轻松、安详与平静情况下的呼吸。(可以参考《清净道
143 12 论》∧第八章·第九节∨觉音论师著·叶均先生译·华宇出版社)
143 13 如果能够藉著专注于察觉与感受呼吸时,身上的变化,而达到十分轻
143 14 松、安详与平静的状况,再进一层,心中由于远离了欲念、五盖等不善法
144 1 ,而生起了喜与乐的感受(离生喜乐),遍满全身,这就是进入「初禅」
144 2 的境界了。再进一层,心中由于专一安住(定),而生起了喜与乐(定生
144 3 喜乐),遍满全身,这就是进入「二禅」的境界了。再进一层,心中舍离
144 4 了带有激动性质的喜,但仍然留有乐的愉悦(无喜生乐),遍满全身,这
144 5 就是进入「三禅」的境界了。再进一层,连微妙的乐都超越舍离了,心中
144 6 只剩下(清净:无瑕疵的意思)不苦不乐(以清净心意解),遍满全身,
144 7 这就是进入「四禅」的境界了。(参考《清净道论》∧第四章∨∧四种禅
144 8 的修习法∨)
144 9 如《意行经》(一六八)中说:
144 10 「若有比丘,离欲、恶不善之法,有觉(又译为「寻」,心念于所缘
144 11 的大目标内寻求──作多方的观察思惟。)、有观(又译为「伺」,心念
144 12 集中于定点,作深入的观察思惟),离(欲、恶不善之法,或直接说是离
144 13 『五盖』)生喜、乐,得『初禅』成就游。」
144 14 「比丘觉、观已息(止息;超越),内静(内心止静)、一心(专一
145 1 的心;定),无觉、无观,定生喜、乐,得『第二禅』成就游。」
145 2 「比丘离于喜欲(无喜),舍、无求游,正念正智而身觉乐(生乐)
145 3 ,谓圣所说,圣所舍、念(忆念、守护不忘失)、乐住、空(舍而不执著
145 4 ),得『第三禅』成就游。」
145 5 「比丘乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐,舍念清净,得『第四
145 6 禅』成就游。」
145 7 这是《意行经》(一六八)中对四种禅定的描述,可以作比对参考。
145 8 接下来的,也还是可以与修定有关的「光明想」与「不净观」。而包
145 9 括观察死尸变化的「不净观」与「安般」(安那般那念),被称为「二甘
145 10 露门」(《出曜经》,《大正·四·六九八中》)。这是要从外在的观察
145 11 中,「见已自比」,让自己时时刻刻地对自、他(内、外)的身体,警觉
145 12 于无常,警觉于欲贪。
145 13 观受(觉),主要是觉察在各种情况下,所生起的感受:或苦受,或
145 14 乐受,或不苦不乐受等三种变化,经中举了六种情况来说明。其中,「食
146 1 」与「无食」,还是指与五欲相关的。如第《杂·四八三》说:「云何食
146 2 念?谓五欲因缘生念。」「云何有食乐?谓五欲因缘生乐、生喜。」「云
146 3 何无食乐?谓息有觉、有观,内净、一心,无觉、无观,定生喜、乐。」
146 4 而身体上的「觉乐身、苦身、不苦不乐身」,与属于心理上的「乐心、苦
146 5 心、不苦不乐心」,大概就涵盖了所有我们所能观察的受了。
146 6 观心,主要是觉察心念的状态。经中所举的心念种类有:有没有贪心
146 7 (欲)、有没有动怒(恚)、明不明就里(疑)、有没有坏念头(秽污)
146 8 、心念是集中(合)或是散乱(散)、心情低沈(下)或高亢(高)、心
146 9 量或大或小、是否依正法修心、心中是否安定、是否解脱(没有贪、镇、
146 10 疑)。