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1 9 林给孤独园。有一次，尊者舍梨子与尊者满慈子，都来到安陀林，在相隔
1 10 不远的树下结跏趺坐。于是，尊者舍梨子问尊者满慈子说：
1 11 「云何，贤者！以戒净故，从沙门昙瞿修梵行耶？」
1 12 「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
1 13 知见净故；以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？」
1 14 尊者满慈子回答说：
2 1 「不也。」「贤者！以无余涅盘故。」
2 2 尊者舍梨子又问：
2 3 「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
2 4 知见净故；以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅盘耶？」
2 5 尊者满慈子回答说：
2 6 「不也。」「贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，则
2 7 以有余称说无余。以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净
2 8 故；以道迹知见净故；以道迹断智净故；世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，
2 9 则以有余称说无余。」
2 10 「贤者！若离此法，世尊施设无余涅盘者，则凡夫亦当般涅盘，以凡
2 11 夫亦离此法故。」
2 12 「贤者！但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑
2 13 盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知
2 14 见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙
3 1 施设无余涅盘也。」
3 2 于是，尊者满慈子举例说，这就如同波斯匿王在舍卫国与婆鸡帝城中
3 3 间，设置了七个传递车站，「从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车。
3 4 舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二车，乘第三车：：至第七车。舍第
3 5 六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。」
3 6 尊者舍梨子听了以后，深表赞叹。而尊者满慈子得知，与他论答的是
3 7 尊者舍梨子后，亦深表荣幸，称叹尊者舍梨子是「第二尊」、「法将」。
3 8
3 9 （二）论述：
3 10 一车接一车的传递，表示了次第性，也表示了相依性。没有第一车，
3 11 到不了第二站，没有第二车，到不了第三站，如此类推。七车比喻了由①
3 12 戒净↓②心净↓③见净↓④疑盖净↓⑤道、非道知见净↓⑥道迹知见净↓
3 13 ⑦道迹断智净（无余涅盘）的修学过程。文中，尊者满慈子说，他跟随佛
3 14 陀修学的目的，是为了无余涅盘，但无余涅盘又是次第修学，成就前面六
4 1 种「净」的结果。如果说，其中的任何之一就是无余涅盘，那么只是错将
4 2 「有余」（尚有杂染余留；不究竟）当成是无余罢了。相反的，如果离开
4 3 了这些，也能入无余涅盘的话，那么，一般不具足这些德行的凡夫，也可
4 4 以般（入）涅盘了，又何必谈修行呢？所以，七车的比喻，表示了这是一
4 5 个整体的道次第，是不可以局部分割来谈的。
4 6 「净」，表示纯净，圆满没有缺陷的意思。「戒净」，就是持戒圆满
4 7 。戒，如《迦□那经》（八Ｏ）中，尊者阿那律陀所说的离杀、不与取（
4 8 盗）、淫、妄、两舌、□言、绮语、治生：：等行为（出家众）；《优婆
4 9 塞经》（一二八）中，佛陀所说的白衣（在家众）圣弟子「善护行五法」
4 10 ：离杀、断不予取、断邪淫、离妄言、离酒。而持戒的用义，如《何义经
4 11 》（四二）中所说的，是「令不悔义」；「因不悔便得欢悦；因欢悦便得
4 12 喜；因喜便得止；因止便乐；因乐便得定。」「多闻圣弟子因定便得见如
4 13 实、知如真；因见如实、知如真，便得厌；因厌便得无欲；因无欲便得解
4 14 脱；因解脱便知解脱。」持戒圆满的修行者，免除了为自己所作所为后悔
5 1 、担忧的干扰，内心从时常充满喜悦，而能渐趋于平静，表示了以持戒为
5 2 修行初步基础的意义。
5 3 「心净」，就是内心平静；就是止；就是专一安住。如《娑鸡帝三族
5 4 姓子经》（七七），《长老上尊睡眠经》（八三），《说处经》（八六）
5 5 ，《周那问见经》（九一），《优陀罗经》（一一四）及《大空经》（一
5 6 九一），：：都说「至无事处，山林树下空安静处，高岩石室，远离，无
5 7 恶，无有人民，随顺燕坐。」「至无事处，山林树下空安静处，宴坐思惟
5 8 ，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！」于空安静处，对「正法」作深度的
5 9 思惟，是经典中常见的教诲。要能对「正法」作深度的思惟，则不是一般
5 10 的散乱心所能成办的，非得有相当的专注力不可。
5 11 深层的专注就是「心一境性」；也就是禅定。佛陀常赞许的禅定，是
5 12 「四禅定」，所以《杂·五六五》中，就直接说「心净」为「四禅定」了
5 13 。「四禅定」，也称为「四增上心」，而「四增上心」的内容，如《城喻
5 14 经》（三）说：
6 1 「修『七善法』（坚固信、常行惭耻、常行羞愧、精进断恶、广学多
6 2 闻、常行正念、观兴衰法），逮四增上心，易不难得。」
6 3 「离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜、乐，逮『初禅』成就游
6 4 ，是谓圣弟子逮『初增上心』。」
6 5 「觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮『第二禅
6 6 』（即一般所简称的『二禅』，以下同。）成就游，是谓圣弟子逮『第二
6 7 增上心』。」
6 8 「离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念
6 9 、乐住、空，逮『第三禅』成就游，是谓圣弟子逮『第三增上心』。」
6 10 「乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念、清净，逮『第四禅
6 11 』成就游，是谓圣弟子逮『第四增上心』。」
6 12 又如《加楼乌陀夷经》（一九二），继第四禅后，说更深层的四种无
6 13 色定：
6 14 「度一切色想，灭有对（障碍）想，不念若干（种种）想，无量空，
7 1 是无量空处成就游。」
7 2 「度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。」
7 3 「度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。」
7 4 「度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。」
7 5 不论是从「初禅」到「四禅」的四色界禅，或是从「空无量处」到「
7 6 非有想非无想处」的四无色禅，都还是共世间的禅定修行方法。如《罗摩
7 7 经》（二Ｏ四），记述佛陀未成正觉前，也曾经与阿罗罗伽罗摩一样，自
7 8 证「无所有处」，与罗摩一样，自证「非有想非无想处」，但却自觉「此
7 9 法不趣智，不趣觉，不趣涅盘。」所以经中说，这是修学的过程，而不是
7 10 终站。往后，在专注力或禅定的基础上，要继续朝向「见净」的目标迈进
7 11 。
7 12 「见净」；就是正见；就是智慧；就是「见如实，知如真」。观因缘
7 13 、四谛；知兴衰（生、灭）法；知无常、厌、离欲；除我见，都是「见净
7 14 」的内容。其中，尤其是「我见」，更是解脱的关键：如《大因经》（九
8 1 七），说有「七识住」及「二处」，比对《意行经》（一六八），可以知
8 2 道，具我见（「神」施设）的众生，身坏命终，会随其意行（见解、观念
8 3 所形成的习性与性格倾向）而生：
8 4 第一识住：不乐于任何禅定经验的众生，生于人及欲天中。
8 5 第二识住：乐于（著迷于）初禅境界的，生于梵天中。
8 6 第三识住：乐于二禅境界的，生于晃昱天中。
8 7 第四识住：乐于三禅境界的，生于遍净天中。
8 8 第五识住：乐于无量空处境界的，生于无量空处天中。
8 9 第六识住：乐于无量识处境界的，生于无量识处天中。
8 10 第七识住：乐于无所有处境界的，生于无所有处天中。
8 11 第 一处：乐于无想无觉（四禅境界）的，生于无想天（果实天）中。
8 12 第 二处：乐于非有想非无想境界的，生于非有想非无想天中。
8 13 《大因经》（九七）又接著说，如果能对这七种「识住」与二种「处
8 14 」，「知彼识住、知识住集、知灭、知味、知患、知出要如真」（即「苦
9 1 」、「集」、「灭」、「道」──味、患、离），那么就不会「乐彼识住
9 2 ，计著住彼识住」。接著又说：
9 3 「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比
9 4 丘阿罗诃（即阿罗汉），名慧解脱。」
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