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9 3 「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比
9 4 丘阿罗诃（即阿罗汉），名慧解脱。」
9 5 「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解
9 6 脱（即八种禅定力，参考《望月》四二Ｏ六中，印顺法师著《空之探究》
9 7 ∧第一章·第十节·胜解观与真实观∨第六九页。），顺、逆身作证（亲
9 8 身体验）成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」
9 9 又《长·十三》（大缘方便经）中说：「诸比丘于此法（指十二因缘
9 10 法以及名色与爱的非我）中，如实正观，无漏心解脱，阿难！此比丘当名
9 11 慧解脱。」
9 12 「佛告阿难：七识住、二入处。：：若比丘知（七识住）二入处，知
9 13 集、知灭、知味、知过、知出要如实知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，
9 14 如实知见。」
10 1 「复有八解脱，云何为八？色观色，初解脱。内色想观外色，二解脱
10 2 。净解脱，三解脱。度色想，灭有对，四解脱。度空处，住识处，五解脱
10 3 。度识处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无想处，七解脱。灭尽
10 4 定，八解脱。阿难！诸比丘于此八解脱，逆、顺游行，入出自在，如是比
10 5 丘得俱解脱。」
10 6 依此，慧解脱阿罗汉，与俱解脱阿罗汉所能有的差别，可能就只在能
10 7 不能入各种禅定了。
10 8 有了正见，建立了正确而清晰的思惟模式与价值观，那么，便能清除
10 9 对生命的意义、人生的目标、烦恼的真相、痛苦的根源、：：等等的疑惑
10 10 （疑盖净），进而在修行上能够辨别正确、不正确的方法（道、非道），
10 11 而有所检择。所以「道、非道知见清净」在《增·三九·十》（三五四）
10 12 中也译为「行迹清净」。又如《漏尽经》（一Ｏ）中，世尊告诸比丘：「
10 13 以知以见故，诸漏则尽。」只有正见具足，才能正思惟，才不会「不应念
10 14 法而念；应念法而不念。」才能有「四正断」的精进修行，所以，经中会
11 1 说「七断烦恼忧戚法」的第一种，就是「有漏（烦恼忧戚）从『见』断」
11 2 。
11 3 得「道、非道知见清净」，大约就算得上是须陀洹果的圣者了。因为
11 4 到了这个阶段，在修行上自己已有能力去辨别正确、不正确的修行方法，
11 5 不会再去做一些与解脱不相干的修行与持戒，走冤枉路，所以必然是做到
11 6 了断「戒禁取」的。并且，由于是「以疑盖净故，得道、非道知见净」，
11 7 「以见净故，得疑盖净」，所以也必然也已经是断「疑」与「身见」的。
11 8 断「身见」、「疑」、「戒禁取」，正是须陀洹圣者的特徵。
11 9 「道迹」，就是已解脱者所留下来的修行足迹，表示了趣向解脱的道
11 10 路或修行方法，也就是指「八正道」了。如《释问经》（一三四）中，佛
11 11 陀回答三十三天王说：「拘翼！灭戏道迹者，谓八支圣道。」《杂·四二
11 12 》中说：「云何色（受、想、行、识）灭道迹如实知？谓八圣道。」「道
11 13 迹知见净」就是对能契入解脱的修行方法，清清楚楚地明白，如《增·四
11 14 一·一》（三六五）世尊说：「如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦
12 1 际（指到达『须陀洹』果的圣者，可以参考∧第二选∨）。若复勇猛精进
12 2 ，便为家家（『斯陀含』向，可以参考《望月》八五八中、《望月》一八
12 3 八五上），即得『道迹』。」所以，到了「道迹知见净」的阶段，可能就
12 4 是接近『斯陀含』果的圣者了。
12 5 「断」，是精进修行，也是修行圆满，做到了的意思。如《杂·五六
12 6 五》中说有「戒清净、心清净、见清净、解脱清净」等「四种清净」，接
12 7 著分别说明每一种「净断」。其中，「解脱清净断」就相当于「道迹断智
12 8 净」，而经文对「解脱清净断」的解说是：「解脱未满（圆满）者令满，
12 9 已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。」所以「道迹断」
12 10 指的是走完了通往解脱的道路，已成为解脱的圣者，也就是经中所说的「
12 11 无余涅盘」。修行到了这个阶段，就是佛陀所「施设」的「无余涅盘」了
12 12 。施设，有人为建立；经由大家所共同接受而成立的意思。本来，圣者的
12 13 解脱境界，是不适合说是经由谁来设定的。然而，为了人们的相互沟通，
12 14 却是不得不透过大家共同建立的概念来传达，所以经中就说「以道迹断智
13 1 净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘也。」
13 2 修学的过程中，能舍，不取著，是另一个重要的观念。七部车，每一
13 3 部车都有其修学的阶段意义与功能，但也都有其应该舍弃的时机，否则就
13 4 无法快速地到达目的地了。如《阿梨吒经》（二ＯＯ）中所说的「筏喻法
13 5 」：有人造筏度山水（山中的溪流），安稳地到达彼岸后，觉得「此筏多
13 6 有所益，」「令我安稳，从彼岸来。」于是舍不得抛弃，「便以筏著右肩
13 7 上，或头戴去。」佛陀说：「我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令
13 8 受，若汝等知我长夜说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶？」非法当然应
13 9 该舍，但也不应执著于正法。这就如《净不动道经》（七五）中佛陀告诉
13 10 阿难说：「若比丘如是行：无我、无我所；我当不有、我所当不有，若本
13 11 有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍者，阿难！比丘行如是，
13 12 必不得涅盘。」著迷于舍的成就与感觉，就如同著迷于禅定的境界一般，
13 13 又成了另一种执著了。又如《求法经》（八八）中说：「念欲恶，恶念欲
13 14 亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲。」《中论》∧观行品第十三∨中说：「大
14 1 胜说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。」都表达了相类似的
14 2 意思。
14 3 至于说舍，所能舍的，是对工具（车；修行法门）的执著，而不是指
14 4 舍修学的内涵。修行的内涵，需从「戒净」开始一点一滴的建立，犹如从
14 5 舍卫国一寸寸地接近婆鸡帝。之前一点一滴的建立，都将是往后成就「道
14 6 迹断智净」内涵的一部份，所以「舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二
14 7 车，乘第三车：：至第七车」就不是指可以舍「戒净」、「心净」：：了
14 8 。
14 9 除了能舍，不取著的态度外，《不思经》（四三）继《何义经》（四
14 10 二）的学佛次第，更进一步地指出：「持戒者不应思：令我不悔。」「但
14 11 法自然（随顺于法），持戒者便得不悔。」这是一种水到渠成，因缘相应
14 12 的功夫，而不是急功好利的迫切态度。看看七车的比喻，那必须是一车换
14 13 过一车，一站走过一站，随顺地克服了每一段距离阻隔的因缘而到达的，
14 14 是急不来的。迫切的态度，也许带来了一时的精进，然而忽略了因缘的相
15 1 应，也还是徘徊于正法之外的，反而是在承受迫切的煎熬。
15 2 《中阿含经》∧习相应品∨（第五品）共有十六部经，都在说明学佛
15 3 的次第。综合来说，却不外乎是信、戒、定、慧。其中，信的内容，如《
15 4 本际经》（五一）所说的：「是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善
15 5 知识已，便具闻善法；具闻善已，便具生信。」如果更概括地来说，如《
15 6 郁伽长者经》（三八）、《频□娑逻王迎佛经》（六二）、《优婆离经》
15 7 （一三三）、《梵摩经》（一六一），都表示了先「劝发渴仰，成就欢喜
15 8 」，再说「端正法」，最后才说「正要」。而所谓的「端正法」，就是「
15 9 说施、说戒、说生天法，毁□欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品
15 10 白净」等端正行为的善法。所谓的「正要」；即是「为彼说苦、集、灭、
15 11 道」解决烦恼，直指解脱的「四圣谛法」。
15 12 佛法的修学，是有阶段性的，如《善法经》（一）、《真人经》（八
15 13 五）、《求法经》（八八）、《念经》（一Ｏ二）、《须闲提经》（一五
15 14 三）中所说的「向法、次（下一个）法」。每一个阶段的修学，都有其价
16 1 值与意义，所以只有前后次第的差异，而没有分别孰胜孰劣的必要。对要
16 2 前往第二站的人，第一车很重要，但第二至七车，暂时用不上。对要前往
16 3 第六站的人，第一至四车，已完成其阶段任务，就没有必要一直带在身边
16 4 。对佛法尚未建立信心的人，强调「信」的重要，是正确的，但却