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杂阿含-解脱主题整理稿-第章

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杂阿含…解脱主题整理稿

体方法师

一解脱

开篇

  我们下一个主题就讲解脱,我们修行其实说穿了,就一个目的,就是为了解脱。我们有生死大苦,无尽的轮回,生死是大苦,这个是我们主要解脱的目的。那麽人间每一生一世,活在人间当然也很苦,八苦嘛,一般人总是面对这种八苦,知道很苦、来人间没有意思,早一点解脱不要来,但是如果我们今天没有苦、没有烦恼,我们哪里会想到修行想到出离?那麽有的人就会求往生一个很幸福快乐的天国,或者是到哪一个地方去,但是大家要知道喔,除非你入涅盘,任何一个地方,都是有时间的,有空间有时间的,一定会有尽的,不是无尽的!升到天报,报尽了还是要堕落的,他还是无常的。佛法讲的解脱,不是离开人间,到某一个快乐享福的地方,不是在讲这个。那是暂时性的,不是根本的、不是彻底的!佛法讲的解脱,就是涅盘!

  《金刚经》上讲菩萨发心发菩提心。讲怎麽发菩提心。讲希望能利益众生。怎麽样度一切无尽无量的众生。怎麽样以无余涅盘而灭度之。不就是在谈这个嘛?我们今天度一切众生到哪里去?不是到哪里去,而是让他每一个人都进入无余涅盘,这才是真正的解脱。《金刚经》我们都上过,所以我们就知道,目标是在无余涅盘,不是到那里去暂时的逃避一下、暂时的安慰一下、解脱一下,不是的!而是无余涅盘。要注意。所以我们这里讲的解脱,跟一般的小小的受用不同,那不叫解脱,真正的解脱是究竟的、是无余涅盘。

正觉与解脱

  我们现在看《佛法概论》,翻开第七十页,看第三段,“正觉与解脱”。我们先看导师的论著,然后回过头来看经典,就更明白。

  “正觉与解脱”:“声闻的解脱”这里把解脱的境界,分别阐述。声闻的部分:“次第证果,贤愚万别的佛弟子,经善知识的教诲,僧团的陶练,如依法修行,谁也能得正觉的解脱”。我们佛弟子,当然有的比较聪明啦,有的就智慧比较不足啦,可以讲是千差万别,但是如果你能够经过善知识的教导教诲,经过团体僧团的历练,又能依法奉行,只要能这样的条件具足,每一个人都能得正觉解脱,不管你是聪明还是愚痴,只要你亲近善士,又能够真正接受指导,跟僧团的历练,具备这些条件的人,解脱都有份都有希望。

  “正觉──三菩提与解脱,是佛与声闻弟子所共同的,”佛是解脱的,声闻弟子也是解脱的,这个都是一样的。“不过声闻重於解脱,佛陀重於正觉”。那麽从这句我们就知道,解脱的部分是共同的部分。佛陀是重於正觉,那麽这里就有一个味道了,就知道正觉跟解脱可能还有稍稍的不同,我们再看下面:“在家出家的声闻众,”声闻众不一定只有出家的比丘,听法熏习的弟子,不管在家出家都叫声闻。“为了无限生死的苦迫,觉了生死的根源,是无明跟贪爱,依中道行去修持,即能向於正觉,到达生死解脱。”我们听闻佛法都知道:生死的根本是什麽?就是无明跟爱!我们在《阿含经》里讲得很清楚,无始生死以来,众生在那里流转。无明盖爱结系,就是这两个主题,所以知道了明白了,原来生死的根头在那里,是无明跟贪爱,那麽这无明跟贪爱,只要依照佛陀开示的八正道,以离两边的中道法去实践的话,那麽我们每一个人,都能向於正觉,到达生死解脱。这个是必然的,但是必须要“坚毅恳到的精进,”可有可无的、泛泛的、懈怠的那是不可能达成的。一定要精进要猛勇,“经过非常的努力,才能豁然大悟,超凡成圣,转迷情的生活,为正觉的生活。”

  “学者的进修实证,略分四级,”这个就是四果。我们依法奉行,随着我们的体验,随着我们的体证一步一步的迈向究竟解脱,有四个层次的过程,

  “一、须陀洹──预流果,这是内心初得从来未有的体验知法入法。”初见法性,我们从凡夫,由於听闻佛法了解到,修行的次第依法奉行,当初证法性的时候,这个叫知法入法。“虽没有究竟,但生死已可说解脱了,”见了法的初果罗汉,当然不是究竟。他还不是圆满的,但是一旦入了预流果、初果,其实跟解脱了是一样。为什麽呢?因为他必定迈向解脱,最多人间七次往返,还是要证阿罗汉。所以虽然还没有圆满,其实已经入流了,所以叫入流。“那个时候断了生死根本,”为什麽说断了生死根本?初果是要破我见,身见就是我执。我见我执就是生死根本,我见我执破了,虽然贪瞋习性还在,这个生死根本破了,一定迈向解脱,所以说他断了生死根,就是破我执的意思。三结的身见是我见。“彻见寂灭法性,”见法的人,也就是见到寂灭法性,我们在上课的时候,常常提醒大家:我们见到的都是有,很少见到的是灭。所以见法很重要,也是见寂灭法性。这个要注意,要记得。

  “如说:于此法(灭),如实正慧等见,三结尽断知,谓身见、戒取、疑,是名须陀洹果。”这里重点就是三结:第一是身见,其实就是我见,我们讲的生死根本,其实就是这个身见,断了生死根本,就是身见破了、我见破了。那麽我们从阿含经来看,佛陀都是从无常无我,从五蕴六处,直接让你明白‘我’的不存在。很快就可以知道,那个‘我’是非实的,五蕴非实、无我。很快就体证根本没有一个我的存在。要破身见我见其实不难,从无常无我入手,从五蕴六处去观察,很快的很容易相应,所以重点都是在这里。只要证了须陀洹果,就“不堕恶道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然後究竟苦边。”为什麽不堕恶道?因为我见破了,三恶道的因缘也断了,所以他七次的人天往返,就是跟三恶道刚好相反,是往天上,就是这里不同。为什麽证初果那麽重要?只要你见法,三恶道绝对不下去,只要三恶道不下去,那我们人天往返,还可以有时间,用功修行还是可以解脱。各位要知道,见法不难,注意听啊,要用功要用心,先见法,见了法,我们三恶道不去,将来一定有因缘,这个很重要。

  “三结是系缚,生死烦恼中最重要的,身见即是我见,由於智慧的证见无我性,不再於自身生神我想了,”我们讲三结尽,身见就是我见的意思。我们学了法有了正见,以智慧去观察,了解五蕴六处的非实、无我性。从这个地方就知道,从自身上面就不会起实我性的神我想。“如阐陀说,不复见我,唯见正法”,我们如实的观照中,找不到一个实在的我我不可得,只有五蕴,五蕴就是法,所以旦见於法,不见於我。

  “戒取,即执种种邪戒──苦行、祭祀、咒术等为能得解脱的。”因为外道有这样的观念:以为我吃苦、修苦行,或是祭祀拜天神,求一切的他力的庇佑。我向你拜拜你就庇佑我。或者是用咒术咒语来控制鬼神,以为自己有能耐。这些都是邪见的戒禁取,明白了正见正法,知道是一切法缘起,缘起的必不是他力的作祟,也不是他力能控制主宰,就不会去祈求他力的加被,一切法有因有缘,是我们自身的造作所带来的结果,不是他力的控制跟主宰,所以就不会落在祭祀、不会以为祭祀能得一切好处,就不会落入戒禁取。“圣者不会再生戒取,去作不合理的宗敎邪行。”包括我们现在,很多人都在拜拜杀生,把那些动物、有生命的杀了来祭祀,这种杀生的行为本身就是不道德。造业啊,怎麽能得到好处呢?所以这种行为本身就是邪见引起的。圣弟子明见法性,怎麽会再落入这样的邪见的行为中?所以这个戒禁取一定会破除的。

  “疑,是对于佛法僧的犹豫。”对佛不了解,对佛所体证的法也不清楚。佛是觉悟真理的觉者,他所体见的就是正法——宇宙的真理法则,佛陀所开导的、所说的法,都是由僧(清净和合的僧团)来体证力行,所以有了这些圣者的弟子。如果对佛法僧都不了解、不清楚就没有办法产生正确的信仰,内心会怀疑:佛真的解脱吗?法真的是究竟吗?这些出家的圣众真的能得阿罗汉?能够出世而解脱吗?都会怀疑——由於不了解而怀疑,一旦你了解了,这个疑就破了。证到初果的须陀洹,对佛法僧就不再疑惑、不会再怀疑。为什麽呢?因为他依法奉行,已经体见真理了,身心已经证明、如实得知,所以不再疑惑。其实我们人间,没有到见法初果以前,那个信心坦白讲,都还不是净信——清净的信仰,也不是证信——证明的信仰,都不是,还在一般的信仰里面。到见法了,才能达到不疑,不疑就是不再有疑惑,肯定了。

  比如说,虽然我们还没有证果,但是我个人来讲,我对佛法僧不会再怀疑,打死我都可以就是不能不信佛法僧,为什麽?我们知道了佛的伟大法的重要,僧清净僧团的重要,对佛法僧不会再疑惑了,所以一个人修行不到见法,心灵还不能肯定、还会疑惑、还会退转,碰到利害关系的时候,碰到生死关头的时候,没有建立到不疑的境界都会退转,所以见法非常重要,一旦见了法就不再疑惑,生死如幻,还要执着这个生死吗?生死如幻身体都如幻了,我的财产、我的名利、我的眷属是实在的吗?但是没有到见法以前,我们的执取——对一切万法、实有感的那个执取,是没有办法消失的。在有利害关系的时候,随名转随利转,随恩爱转,很难能真正自在,所以要到达不疑,其实也不容易,不见法就不能离开疑惑,所以这里就讲,“圣者初得法身,与佛及僧心心相应,还疑惑个什麽,”也就是说当你见法了,你的体会,你的心灵抉择跟佛啊,跟这些圣贤僧都能明白沟通了,心心相应,怎麽还会有疑惑呢?当然就不再有疑惑了。

  “依此进修,经二、�
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