按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面。白佛言：‘世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘，多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故’！”
这一位年少的比丘，出家没有多久，住在一个比较偏僻的地方，没有人照顾他，也没有人供给他，病也很重，有很多比丘知道（这件事情）的时候，就来请佛陀慈悲哀愍，去看看他。“尔时、世尊默然而许。即日晡时从禅觉，至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。佛告比丘：‘息卧勿起！云何比丘！苦患宁可忍不’？”佛陀的第一句话问，‘你身体的病患、还能忍受吗，’很苦，但是问他还能不能忍受。“如前差摩修多罗广说。如是三受，乃至病苦但增不损。”那麽他的回答，跟前面那几经一样，就说我很苦，没有办法受，很难过，好像火煎啦，大力士在搥打啦。。。。。。这样一些比喻，表示很苦很苦就对啦。
“佛告病比丘：‘我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶’？病比丘白佛：‘实有变悔，世尊’！”那麽一样的，佛陀也问，那你是不是有变悔呢？他就回答，我有变悔，跟前一经是一样的。“佛告病比丘：‘汝得无犯戒耶’？”你看佛陀问的次第都差不多一样，你有犯戒吗？“病比丘白佛言：‘世尊！实不犯戒’。”我没有犯戒，“佛告病比丘：‘汝若不犯戒，何为变悔’？”你如果不犯戒，怎麽会变悔呢？“病比丘白佛：世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法、胜妙知见未有所得。”过人法，证果以後的都叫过人法，胜妙知见未有所得，我的正见还没有建立得很好。因为我基础都还没有打好，也还没有达到那种解脱的境界，“我作是念：命终之时，知生何处？故生变悔’。”因为知见没有建立好，也没有真正的证果受用，所以我心中起了这样的疑问，一个还没有解脱的人，命终的时候到底要生到哪里去，往生哪里呢？因为起了这样的一个疑问，才起了变悔的心。
“佛告比丘，”佛陀就问他，“我今问汝，随意答我。云何比丘！有眼故有眼识耶？比丘白佛：‘如是，世尊’！复问比丘：‘于意云何？有眼识故有眼触，眼触因缘生内受──若苦，若乐，不苦不乐耶’？”佛陀为一个年少的比丘，他只能再把法重要的地方（再讲述一次）来启发他，那麽就要在哪里启发呢？就在六处！我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们平常最容易体会的，最容易接触的，从这个地方的启发是比较如实，而比较容易了解的。所以他才问他，我们今天，根、尘、触产生的眼识，因为有眼识才有眼触。好，因为触的因缘才生受，才生了苦受、乐受、不苦不乐受，是不是这样子的呢？他就答“如是世尊，”是啊，是这样子。“耳，鼻，舌，身，意，亦如是说。”把六根的作用产生受，这样的情况都让他明白。
当善思惟如是法
“云何比丘！若无眼则无眼识耶？”前面是说因为有眼才产生眼识，因为眼识的触才产生受，所以才有苦乐受。那麽现在要问你，是不是没有眼就没有眼识呢？让他明白这个道理，要找到根源。你今天的痛苦烦恼从哪里来，你说你生病、退悔、很苦，（苦）从哪里来呢？因为根尘触产生受才苦的。
那麽现在如何消除他的苦呢？从根本上回转过来，如果没有眼识会不会产生触？不会——没有眼就没有眼识，没有眼识就不会有苦乐受。从根源上找出他的因缘。“比丘白佛：‘如是，世尊’！复问比丘：‘若无眼识则无眼触耶？”没有眼识会有触吗？“若无眼触，则无眼触因缘生内受──若苦，若乐，不苦不乐耶？”是不是这样子呢？如果今天没有眼就没有眼识，没有眼识就没有触，没有触就没有受，没有受会不会有苦受、乐受、不苦不乐受？当然没有！“比丘白佛：‘如是，世尊’！”比丘就明白啦，是啊世尊！
“耳，鼻，舌，身，意，亦如是说。”佛陀的开示先让你明白，你现在的痛苦烦恼从哪里来？从受来的，你感受到痛苦就是受。好，受从哪里来的？从触来。触哪里来的？因为有眼识。眼识从哪里来？因为有眼。六根（都是如此）嘛。
佛陀的开示很重要喔，他让你明白、疏导你。你痛苦要知道痛苦的因缘、痛苦的条件，然後从那个因缘条件上疏导你，既然受是从触来的，触是从六根来的，那麽就要告诉你，没有眼就没有识对不对？好，没有识就没有触，没有触就没有受，没有受就不会痛苦、烦恼，对不对？对！就让你明白这个因缘。
“是故比丘！当善思惟如是法，”如是法是什麽法？缘起法！懂吗？我们在上课建立缘起法就是在这里。为什麽要知道缘起法？要得法住智、就在讲这个。一个法的生起，有它的因缘条件，我们的痛苦、烦恼从哪里来？从我们的受来，受从哪里来？由触——根尘的触、产生识才有，那没有六触就没有痛苦烦恼，那这个痛苦烦恼是实在的吗？是因缘所生的啊。是不是这样子？是缘起的。那缘起的是实在的吗？缘起的是常吗？缘起的是永恒吗？慢慢让你了解它的根源，又知道这个根源的非实。所以当善思惟如是法，这个如是法就是缘起：什么样的条件制造什麽样的因缘，什么样的因缘产生什么样的果。回溯回去，如果没有那个因缘就不会有这个果。
“得善命终、後世亦善，”明白了这个缘起法，正见增上、即使死啦，你的後世还是善。我们在阿含经一直谈，“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”我们今天如果真的得正见，正见增上者、纵经百千劫，果报不失，他不会下三恶道，那再来最少是善道。
所以思惟如是法，得善命终、後世亦善，当下就不会跟烦恼相应，当下就能自在，这个叫善命终，命终的时候不会跟邪见相应，不会起大恐惧，不会起颠倒、执着，这个叫善命终也叫善终，我们很多人都以为人死，当然都求善终。以为没病叫善终，没有横死叫善终，不见得！下一经还有被牛触死了还是善终，注意喔！不是说横死就是不善终，不是！这里就要明白什麽是善终——与正见相应！当思惟如是法得善命终，在正见中、在正念中、在正法中临终的都叫善终，只要是这样的跟法相应的人命终的时候，後世亦善，即使你没有证果、没有证到阿罗汉，你虽然还有後世，但是这个後世必然是跟善相应的，你们不用担心。
闻我说法，分明解了
“尔时、世尊为病比丘种种说法，示敎、照喜已，从坐起去。”佛陀给他开示安慰、让他安顿，然后就走了。“时病比丘世尊去后，寻即命终。”世尊走了，他很快就死了。“临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。”他听了佛陀的开示，心跟正法相应、跟正念相应、欢喜、清净、自在，所以他的脸色没有忧愁、没有苦恼、没有恐惧，非常安详的就离开了。
“时众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！彼年少比丘，疾病困笃。尊者今已命终，当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何世尊！如是比丘，当生何处？云何受生？后世云何”这些圣弟子们，去佛陀那里请问：听过佛陀的开示后，年少比丘走得这麽清净、自在、喜悦、无惧，那麽在这样的状态之下，他死後到底是往生哪里？“佛告诸比丘：‘彼命过比丘，是真宝物！”佛陀就赞叹他，命终的这位年少比丘是宝物，也就是说他已经得法了。“闻我说法，分明解了，”听我开示的法，他清楚，完全明白了。“于法无畏，”听法、得法、入法，再没有恐惧的心了。自在、自信、肯定，内心没有犹豫了、没有恐惧了。“得般涅盘，”他已经涅盘了。
注意听喔！这个很重要，所谓临终助念，我们从这个地方就知道什麽叫助念。这位年少比丘，他连正见都还没有具足，也没有证果——得过人法，他担心的就是：因为我还没有成就，我病这麽重，如果我死了会到哪里去？他起了变悔的心、难过，佛陀的一番开示，从六处让他知道因缘所生法，知道缘起法，他能够听进去、能够体会、能肯定、能自在、能受用，就这样子而已。你看他在短短的时间里得解脱、得自在，佛陀证明他是得涅盘，涅盘是证阿罗汉，不只是得初果、见法而已。
从这里我们就要明白正见、正法有多重要，（年少比丘）临终前，佛陀的一番开示，竟然能（使他）证涅盘，各位，（在这里可以看出）临终前的助念有多重要，这个叫才助念喔，佛陀帮助他回到正念、正见中来，当下就解脱！各位，我们要知道助念助在何处，助什麽念？助你住在正念中！这个很重要喔。
这几经很精彩，每一经都很精彩、都很重要，都告诉我们一些主题，很重要的正见观念，我们把这些正见观念都明白了，我们的修行就会有信心，不会随着世俗的知见而转、而动、而起变悔，就是在这里。明白了、才知道我们学的法的重要，（明白）什麽是缘起法，什麽是正见，什麽是正思惟，什麽才是真正的解脱自在！跟世俗一般的邪见啦，外道的知见完全不一样的，也才看出我们佛法的伟大跟特色——与世不共的特质在哪里。你才能把握。
“汝等但当供养舍利”他虽然是一个年少比丘，但是他已经证果了，他得涅盘了，把他遗体火化後得到的舍利，应该供养、尊敬。“世尊尔时为彼比丘受第一记。”第一记就是阿罗汉果。
连续这几经下来，我们看这些都很感动，佛法有如是的功效跟奥妙，我们看了就知道佛法的奥妙在