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连续这几经下来，我们看这些都很感动，佛法有如是的功效跟奥妙，我们看了就知道佛法的奥妙在哪里，（明白）我们今天要学什麽。我们不会在虚无飘渺的幻想中，我们会很如实的对待我们的身心跟生命。我们知道要做什麽，什麽叫修行，该往何处去，我们很清楚！这里不是迷信、不是崇拜、不是靠他力，每一个都应该有这样的正思惟，我们才不会走错路，才不会走了很多冤枉路却一点都不受用。
大师敎授说法福利
13360经，这一经有很多观念更重要，善知识的重要，亲近真正善知识是多么的重要，通过这一经你们就知道了，我们再来看经文，
“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有尊者叵求那，住东园鹿母讲堂，疾病困笃。”这位叵求那尊者，也一样生病很苦，“尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃。如是病，比丘多有死者。善哉世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故’！”阿难尊者知道叵求那尊者生病了，他就去请佛陀慈悲，来关怀、来看叵求那，因为过去很多人，生同样的病死掉了，他也可能会死，所以请佛陀去为他照喜、怜愍他。
“尔时、世尊默然而许。至日晡时，从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求那房，敷座而坐。”佛陀就去看这位叵求那尊者了，“为尊者叵求那种种说法，示敎、照喜。”佛陀为他开示，说很多法、教导他。“示敎、照喜已，从坐起去。尊者叵求那世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。”佛陀开导后走了，叵求那就命终了，由於佛陀的开示，命终的时候也一样的面貌鲜白，六根都非常的宁静、喜悦，非常的自在。
“时尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，”把他的身体火化以後，“往诣佛所，稽首佛足，却住一面。白佛言：‘世尊！尊者叵求那，世尊来后，寻便命终。临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊！彼当生何趣？云何受生？后世云何’？”阿难也是问这个问题，他问佛陀：叵求那在你走了以後就死了，但是非常清净、鲜白、喜悦、自在，请问世尊，他到底是往生哪一道去啦？怎麽样去受生？他的後世到底是什么样？
“佛告阿难：‘若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分微弱，得闻大师敎授敎诫、种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！是则大师敎授说法福利。”注意听！这个地方很重要，佛陀的回答是：这些圣弟子们五下分结还没有断，也就是还没有证阿那含以前，如果生病了，他身体就会起苦患，会有痛苦的感觉，心就会不安逸、不调适，身心就会比较微弱，比较没有力量，活着的希望很小了。但是如果这一种还没有断五下分结的圣弟子，临终前能够得到真正大师的教授教诫，如果有善知识——像佛陀或者是真正解脱的善知识，在旁边引导他、教诫他，为他开示正法的话，那麽他听了开示后，在那个时候就能帮助他断五下分结。也就是说，当下的开示、引导中，就能让他证入阿那含。
这个是还没有断五下分结的，也就是前面已经断到某一个程度了：三下分结或者已经见法，有一定程度的人，只是他还没有断五下分结，经过善知识的引导、开示法要，他就能够以这样的因缘而证入，这个就是大师教授说法福利！今天亲近大善知识的原因在哪里？我们今天为什麽需要亲近一个真正解脱的善知识？这个才是重要处啊。你亲近了善知识，你即使活着的时候没能马上得大受用，你临终前得到他的开示，都能帮助你，让你得到大受用，这个就是亲近大师、善知识的福利，就在这个地方，我们就知道亲近佛陀有什麽好处，这个就是大福利的地方之一。
思惟观察先所闻法所得福利
“复次、阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师敎授敎诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者，”虽然没有碰到像佛陀这样的善知识，但碰到多闻大德修梵行者：比如说同修的善知识，他已经听了很多的正法，自己又修得清净梵行，又有所成就，像这样的善知识的指导，“敎授敎诫说法，得闻法已，断五下分结。”比如说舍利弗他很快就证阿罗汉，虽然没有因缘听佛陀的教授教诫，但如果你能听到像舍利弗、目揵连。。。这些解脱的圣弟子、阿罗汉们开示，也一样的可以得到利益，一样的可以帮助你断五下分结，“阿难！是名敎授敎诫听法福利。”这个就是教授教诫听法福利。从这一经我们也知道喔，临终蛮重要的。
“复次、阿难！若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师敎授敎诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者敎授敎诫说法，”没有听闻大师说法，也没有办法听到这些解脱的善知识说法。“然彼先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结。”这个很重要喔！这个是什麽意思？你虽然还没断五下分结，临命终前也没有得到像佛陀这样的大师的引导，也没有听到这些解脱的阿罗汉、圣弟子们的指导，但是你过去已经听闻圣法，学了很多的正见、正法，你只要在那个时候，把这些听闻过的正见、正法，提起来思惟，静静的一个人在法上去思惟、称量观察。
在我们身心苦痛，临终的时候，正好把我们学的正见、正法拿出来思惟观察。就利用我们身心的苦痛，身心所遭受的——受，去实验、去实证、去考察、去观察，如果你能这样子的话，一样可以断五下分结。那麽就知道，我们平常所学的、所熏习的、所多闻的正见，那个时候还是用得上，如果我们平常连正见也没有听、法也没有受、什麽都不懂、邪见一大堆，临命终一定颠倒！当然有善知识的引导最好，（如果）没有，你只要把那个正见、正法拿起来，当下观察思惟，一样的可以证入、可以体会。“阿难！是名思惟观察先所闻法所得福利。”先前所得的、所闻的这些正法，也可以产生这样的福利作用。
“复次、阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏心善解脱。”真正的阿罗汉是贪、瞋、痴的永断、烦恼尽灭，是爱尽解脱。这里讲的断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，心善解脱，表示他只是三果，还不是四果的阿罗汉，这个地方我们要注意一下。如果是这样子的人，“然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，阿难，是名大师说法福利，”这一句话很重要，我们就知道了，三果以前的他可以得三果，到三果了可以证阿罗汉，都进一步了。比如讲你还在初果或者是二果，你听了大师或者是善知识的教授教诫，或者是依法来思惟观察，你就能够证入到三果，就是断五下分结。三果、断五下分结的人，贪瞋痴还没有完全断尽，听了教授教诫的话，他可以证到爱尽解脱，就是证阿罗汉、四果。
“复次、阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏离欲解脱。觉身病起，极遭苦患，不得大师敎授敎诫说法，然得诸余多闻大德诸梵行者敎授敎诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名敎授敎诫闻法福利。”和上面一样，如果没能到听像佛陀这样的大师教诫，听已经解脱的善知识、梵行清净的善知识教授教诫，一样的也可以解脱。
“复次、阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大师敎授敎诫说法，不得诸余多闻大德敎授敎诫说法，然先所闻法，”跟前面是一样的，你过去听到正法，“独一静处思惟，称量观察，”你只要静静的去思惟这些法义，观察自己的身心，“得无上爱尽解脱，不起诸漏、离欲解脱。阿难！是名思惟先所闻法所得福利。”也一样的可以证阿罗汉、解脱。
“何缘叵求那比丘，不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽！叵求那比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻敎授敎诫说法，断五下分结”佛陀告诉他、叵求那比丘没有生病以前，还没有证到五下分结，也就是他还没有证三果。佛陀去开示他以前，他还没有证三果，所以从佛陀的教诫教授中，他断了五下分结，就是证了三果，“世尊为彼尊者叵求那，受阿那含记。”阿那含就是三果。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，“佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”
这一经给我们一个很大的启示，我们平常的闻法、平常学习的正见很重要，我们平常得正法、正见，依法修行，证果本来就不难。当然有的人不一定活得很老，时间不够了当然也会来不及，闻法当生能受用当然最好，既使没有（大受用），临终前还有这样的福利，如果你亲近的是一个真正解脱的圣者，你临终前，他给你的指导、他会开示你，你也许可以证到三果，如果你已经证三果了，还没有证阿罗汉，他的开示也许你证阿罗汉，这是亲近善知识的重要。
如果今天没有办法碰到这样的善知识，但你所闻的法是正法、是正见的话，在临终前一样可以利用最後的机会，依法思惟、观察，也一样可以得受用解脱。那（相对来说）这个是不容易的，为什麽不容易？这个要相当的有正念、正思惟。前面几经看，有的人一痛、一苦、受不了，不正思惟就来了，定力不够、信心不够，对佛法僧还没有不移，就会退悔。所以我们平常的熏习很重要喔，能亲近一个真正的大善知识是很重要的，能当下受用最好，不然呢，临终也有这样的福利。�