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但是我们心中都有一把尺，对不对？心中都有一把尺，用那一把尺去衡量，这个人是不是解脱者，这个人是不是有德行，这个人是不是真正的善知识，你都用自己那一把尺去衡量，这样是会有过错的，要站在法上，你有法眼才看得透人生，看得到真正的善知识，是什麽样才叫善知识，没有站在法上的人，就会常常犯过，所以学法非常重要，你看我们上这一些经，到这个地方来看一经一经，过去佛陀的时候，这一些圣弟子们，他们入灭前每一个的展现都不一样，但是每一个呢都是大成就、大受用、大解脱的，这个明白了，对我们的人生观就有很大的帮助。
正念正智以待时
我们再来看下一经736页，这一经以前讲过的，但是因为跟解脱相关，我们还是要再看一次，因为对我们很重要，最後的这几个主题：解脱、涅盘还有十四无记都非常重要，所以既使是重覆的，我们还要很深刻的讲，因为这个是最重要的地方，我们前面学了那麽多知见，学了那麽多法，最後这个地方要把他融贯，尤其是最後一个主题——十四无记，那个地方更重要。
为什麽排一个十四无记？那个是最要紧的一个地方，最後这个主题中，你们听法的的时候，就像在参禅，十四无记的讲法过程中，有善根的会解脱的、会见法，你在这边能听，能观照，十四无记是整个关键点，所以我们排这个课程非常非常重要的，最後的时候还留得下来的，能听到最後的人，有福了，不是开玩笑的喔，讲因缘、讲缘起就在谈这个。没有善根、没有福报、没有因缘，这个课不可能听到最後的，但是听到最後的人就有福了，为什麽？他有善根、他有福报，因为最後的一个主题里面，就是十四无记，那个是佛法最重要的精华，能在那里契入而体会的人，见法不难！我讲这一句话是实在话，我们最後一个主题的时候，大家每一天的上课，每一经都要很用心的，像在修行一样地把身心投入，我很希望藉助这样的因缘，最後这一些学员，大家都能得，得到大受用，得个入处，终身、未来际都是受用无尽，很重要！这个是我的用心，希望大家能注意。
好我们看经文13366经，“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘，集于伽梨隶讲堂。时多有比丘疾病。尔时、世尊晡时从禅觉、往至伽梨隶讲堂，于大众前，敷座而坐。坐已，告诸比丘：当正念、正智以待时，是则为我随顺之敎。”在伽梨隶讲堂这个地方，也一样住着很多比丘，圣弟子，但是很多人都生病了，也就是说很多人都面对着死亡，我们佛法最要紧的，其实还是为了这个事情，那麽这个时候佛陀就应用这样的因缘，到那个讲堂，主动的开示，我们这一经就不是谁来请佛陀问法，不是，是佛陀主动的到这个讲堂来，为什麽？因为很多人生病了，很多人面对死亡了，佛陀主动的来这边为大家开示，这个就像我们一般经典说的‘不请自说’的一样。
他开示的第一个主题是‘当正念正智以待时，是则为我随顺之教，’佛陀一生的开示，指导这些圣弟子们，如果你把握到佛陀所开示的正法的正中心，你能把握住的话，你能随顺这样的教导的话，你就懂得‘正念正智以待时，’虽然生病了，虽然面对的是死亡，这个时候就用得上，我们的心念、我们的意识要在正念中，跟缘起相应，跟无常相应，跟空相应，跟无我，跟如幻非实相应，在这样的正念，产生的正智，当你保持在这样的正智、跟正念中，你就等待那一刻的到来。
也就是说面对死亡，明明知道我们面对的是死亡，我还是在正念、正智中不动摇，你就不会颠倒、不会恐惧、不会执着了，这个地方很重要，我们学了这些正见，活着的时候能证入当然最好，我们面对急难，或生死关头，就是一样的正念正智以待时，面对死亡，就是这个地方而已。
云何为正念
我们为什麽不能安心自在呢？因为我们没有正念，没有正智！那麽我们就知道学法的重要性了，你不要看很多人表面上对法是不屑的，（他们说）‘那些学法的人、信佛的人都是迷信、无知，搞那些？’他认为他的学识、认为他的地位都没有那些困扰，我告诉你，那是还没有碰到，甚至你看到那些没学识的、无知的，年纪大了，他们好像什麽都不在乎，真的吗？你们有因缘，你们一定看得到。我们有一位比丘尼，他祖母要逝世的时候八十多岁，很老了，她去看她，那个老祖母平常看起来‘老来就憨憨啊’也不感觉他有什麽不好，但是当她看到这位比丘尼，她的孙女的时候是怎麽样？把他的手牵住、握紧，只有一句话：‘救我！’表面上你看不出来，他的内心竟然是这麽样的恐惧。握着他的手，只有一句话：救我，她看到了出家人。所以我们要明白，不要以为我们现在有智慧，我有知识，我学问很好，我的教育很好，我的地位很好，我有钱，我身体也很好：没学法，不解脱，老了你就知道！
很多人，有身份，有地位，平时蛮有气概，但是一旦退休，有的不要几个月就再见了，为什麽？他依靠的是什麽？他依持的是什麽？是外在的名利、权势、地位，靠的是‘我、我所’在那边活着，当那些失去的时候他没有依靠，他能依靠什麽？恐惧啊，大恐惧啊，未来是遥遥无期的大黑暗，大空洞，怎麽办？所以注意，要保持正念正智以待时，不容易啊，平常不听法，不学法，没正见，没受用，到时候‘临时抱佛脚’都来不及，大家要注意啊，好我们今天，时间的关系就讲到这里，我们下一次再继续。
我们上一次谈到13366经，在这个伽梨隶讲堂，有很多的比丘生病啦、都面对死亡，世尊就到讲堂来为大家开示，每个人临终的时候也就是我们最需要法、最需要开示的时候，佛陀就过来为大家开示。第一句话就说，“当正念正智以待时，是则为我随顺之教，”佛陀一生的弘法重点也是在启发大家能够解脱、涅盘，佛陀的教导啊在这个时候也能用得上，所以告诉大家，这个时候要正智、正念——使我们的心念保持在正见中、正念中以待时至，面对死亡的时候也一样的是在正见、正念之中，平常开示四谛、八正道——正见乃至正定，这个时候都要用得上。
我们继续看经文，“比丘！云何为正念？”要保持在正念、正智，所以就重新再开示什么是正念，“谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。”这里谈到四念处，四念处就是对我们的身心啊：身、受、心、法，一一的观察，正知、正见，那么这里呢就从我们身的部分，从身体去观察他，保持正知、正念，只要你在观察中就知道这个身体的无常、无我、非实、如幻，那么你就能调伏他，世间的一切贪欲自然就不起，所以保持正知、正念的人也就是时时刻刻在当下，都在观察我们的身心，身就是色，心就是心法，时时刻刻都保持正知、正念的观察，那么这个是属于内的身心，“外身身观念处……。内外身身观念处……。”那么从身体内在、外在都一样，“内受……。外受……。内外受……。内心……。外心……。内外心……。内法……。外法……。内外法法观念处，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。”再来就是受，再来就是心、再来就是法，也就是四念处的内容，时时刻刻要在正见的观察中，我们的身心是不是无常？是不是无我？是不是非实、如幻？时时刻刻都保持在这样的观察中，只要你在观察中，你就能够离开贪跟忧，那么身、受、心、法，都是我们观察的对象。
如实观照
“云何正智？”前面是讲正念，我们的意念、念头时时刻刻在这个上面，再来就是云何正智，“谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察，屈申、俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧，眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行，比丘！是名正智。”我们每天的行动之中，我们的行为之中，不管是在瞻视——看外面的时候；观察自己的时候；所有的动作——不管是坐着、走路，或者是你在穿衣服的时候，或者是托钵的时候，行、住、坐、卧中，包括睡眠之中；也是都在这样的观照中，这样叫作正智。一个（正念）是对内、外身心的观察：身、受、心、法，一个（正智）是对于自己的行为、动作加以观察，那么这个都是没有离开念跟智。
“如是比丘正念、正智住者，”如果你能够在正念、正智之中的话，“能起乐受，有因缘非无因缘。”这样的观察过程中，你不但可以离开世间的贪忧，而且还能够起乐受，身心会觉得非常的喜悦、快乐，这个是有因缘的、有条件的，不是没有因缘。
“云何因缘？”那是什么因缘呢？“谓缘于身，作是思惟：我此身无常，有为，心因缘生，乐受亦无常，有为，心因缘生，身及乐受，观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍。”我们虽然能起乐受，但是这一些呢，同样都是因缘法，都是有因有缘而生的，所以进一步说，什么是因缘，缘于身，如果今天没有这个身体，就不会起这样的受，所以要这样的继续观照，作这样的思惟，我这个身体是无常的、是有为法，这个心灵也一样是因缘生的，受是属于心法嘛，所以受也是无常的，也是有为的，也是因缘而生的。也就是说，不管是色或者是受都一样是无常，是因缘法，所以观察了这个以后，就知道了无常生灭。知道无常生灭，知道它的非实，你就不执着，就能够离欲而进入寂灭、灭尽了，你就会不执着——舍，这个你都要观察得清清楚楚。
其实在这个过程中，有一个很重要的观念，如果大家有够用功，有在如实观照的，应该多少有一些体会，不�