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杂阿含-解脱主题整理稿-第章

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  其实在这个过程中,有一个很重要的观念,如果大家有够用功,有在如实观照的,应该多少有一些体会,不管你的身心现在是苦受、乐受,只要你是在如实的观察中,你一定会发觉:他真的是无常,他真的是生灭,你也会发觉观察的当下,不可能有执着,观察的当下,就离开欲望,只要作如实观察的人,一定会发现这个问题,只要你在观察中,也就是观照中,那个贪欲不见啦,那个烦恼也不见,那个快乐也不见啦,是不是这样子?如果你有在观照的人,就会知道。

  所以不但知道他的无常、生灭,也可以真正的离欲、不执着,甚至于你当下的体会里面、是跟灭相应的,甚至于你发觉,你的那些执着、贪欲,你不再执着的时候,你会有一种舍离的感觉。这个地方很重要,我们在修行、在观照、在禅修都好,其实我要各位体会的都在这个地方。

  为什么在如实的观察中就会这样子?为什么叫你用一个‘看’字?那个看字就是在观察,看字就是在观照,只要你是如实的、全心全意的在观照中的话,你发现的必定是这个。

生命只有当下

  “彼观察身及乐受无常,乃至舍已,”如果你观察到了这样子的一个内容,都明白了以后呢,“若于身及乐受,贪欲使者永不复使。”这几句话很重要啊,如果我们在观察这个色身,以及起的乐受,观察它的苦、生灭、无常、无我,到你能看到他的灭到舍,这个过程都明白啦以后,会有什么结果?贪欲使者永不复使,这几句话非常重要,这个是佛陀的结论!你过去的贪欲啦,使就是烦恼,所有的贪、瞋、痴跟烦恼,永不会再起啦,最下面这个使,就是使用,就是不会再起了。

  我发觉这个杂阿含经里面,有很多经谈的都是这个重点,但是我们为什么都没有办法去理解?(没有办法)真正的去受用呢?很多经都谈到这个问题:观察无常,观察生灭,观察以后呢?他能离欲、灭尽到舍,这个过程。我们有参加禅修的人,或有真正在使用如实观照的人,这个地方要铭记在心啊。

  观照的当下!注意听喔,修行啊,我们总是觉得慢慢来,我现在还没有办法达到那个境界,那么我们就有一个想法,我慢慢来,还有一种时间的观念。我现在还不会,我慢慢来,我一步一步的来,我次第的来。我现在可以告诉各位,如果你还有时间的观念,次第的观念,慢慢来的观念,我可以告诉你,你跟法是不可能相应。我们看到这一经,我们应该明白:生命,我已经讲很多次了,只有当下,过去的已经过去了,未来的还没有到,生命活着只有当下,这个当下不能解决,寄托于未来,落于时间相,没有一个能解脱的。

  要注意听,所以我常常讲,我们在上课的时候,或者你们在听经的时候,每一个当下,都是悟入的因缘,都是见法的因缘,也在谈这个。当你有时间观念,落于等待未来的时候,不可能跟法相应。所以这里就讲喔,观察生灭、无常的当下,有没有看到它离欲,这个离欲不是我现在观察,(以后)什么时候忽然间才产生的。(而是)当下,注意听,当下是不是能离欲?当下是不是能够看到他灭尽?

  如果你当下不能体会,哪里还有第二个因缘可以体会呢?一直强调喔,生命只有当下,如果你说:我将来有机会,我等下一次,你什么时候能看到呢?因为现法见是讲当下,当下的身心马上可以证明的!

  我很重视这个地方,一直强调这个地方,大家要注意啊,就在你们现在听法的当下就是,是不是无常?是不是生灭法?如果是生灭法,当下是不是就离欲?当下是不是在欲望中?当下是不是在烦恼中?当下是不是跟灭相应?当下有没有一个决定性?他确实舍了!

  我们只要落入一种期待,时间性,你就跟法不相应了,也就是你已经离开(正见)啦,你现在不在当下,你现在没有在跟正见相应,是不是这样子?如果你认为,你现在是无明,现在是不了解、是无知,那么下一秒钟怎么可能是知呢?下一秒钟怎么可能是相应呢?

  我这样讲的意思,是要各位在听法的当下,时时刻刻都可以反观的,时时刻刻,当下可以觉受的,这样知道意思吧。不只是听而已,我不在意,我等回去再修,我等回去再观察,不是这样子!注意听喔,听的当下就能观察,听的当下,生命就已经在觉受,这个很重要喔,如果你在等待,等待是落入时间相的,是永远没有机会的,后面的一秒钟是永远到不来的,注意听、很重要喔。

离欲已解脱

  佛陀谈的这几句话很重要啊,“如是正念、正智生苦受,因缘非不因缘。云何为因缘?如是缘身,作是思惟:我此身无常,有为,心因缘生;苦受亦无常,有为,心因缘生。身及苦受,观察无常,乃至舍,于此及苦受,瞋恚所使永不复使。”只要你观察到他确实是生灭法、是无常法,当下是不是就离欲?注意听喔,你不要用想的喔,看到生命的当下,是不是这样子?当下是不是离欲?当下是不是在贪念中?当下是不是在贪、瞋、痴中?当下是不是真正跟灭相应?是不是都在这里?把握这个当下喔,注意听喔,不要等待明天喔,不要回去才用功喔,不然你们很多时间都是当面错过喔!

  这几句话要注意:观察无常,乃至舍,于此及苦受,瞋恚所使永不复使。当下就会产生这样的作用,而且是永不复使喔,不是我这时候明白啦,回去又胡涂啦,不是喔!真正的明白,就像打开灯不会再熄灭,明白了就是明白了,所以永不复使——(烦恼)不会再起来了。“如是正念、正智生不苦不乐受,因缘非不因缘。”前面是讲乐受、苦受,那么这里讲不苦不乐受,“云何因缘?谓身因缘,作是思惟:我此身无常,有为,心因缘生;彼不苦不乐受,亦无常,有为,心因缘生。彼身及不苦不乐受,观察无常乃至舍,若所有身及不苦不乐受,无明所使永不复使。”苦受、乐受是一样,那不苦不乐受也是一样,(比如说)我们现在啊,没有在苦受中,也没有在乐受中,是在不苦不乐受中,也不要以为这个不苦不乐受是永恒的,这个还是是会变化的,只要身心所产生,因缘所产生的,都是无常,都是生灭法,跟前面的苦受、乐受一样,了解他是无常、生灭法的话,你就远离、舍、灭尽,不会再执着!

  “多闻圣弟子如是观者,于色厌离,于受、想、行、识厌离;厌离已离欲,离欲已解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”那么在这一经中,佛陀的开示叫我们保持正知、正念,那么这个正知、正念还是依据我们的身心,是不是这样子?身的无常生灭法,心的无常生灭法,那么心灵比较能让你明白的部分是受——苦受、乐受、不苦不乐受,这个比较容易直接契入体会,比较明显,只要你明白‘受’的缘起、无常、非实。时时刻刻在这样的观察跟正念中,你就不会颠倒。

  这跟前几经我们在谈的那位尊者,他被毒蛇咬了,他脸色不变、自在,为什么自在?他不是讲吗,从五蕴、六处、十八界,他都知道无常、非实、非我,如果是我、是实,我就会恐惧,我就会脸色会变、会怕。他是不是也安住在正智正念中?对啊!这个正智正念从哪里建立的?从缘起的正见建立的,从无常、无我、非实、如幻,就是在这个正见中建立的!这个正见的建立以外呢,如实的从生命中去观察他,确实身是无常,确实是生灭,心灵的法则包括受——苦受、乐受、不苦不乐受,确实是无常的,确实是生灭,确实是如幻、非实、不能住的!明白了这个,那这个正智、正念还会动摇吗?

  所以不只是一个理论而已,这个在我们生命中的感受,时时刻刻可以验证的,如果正见建立了,也经过我们自己的如实观察,确实也肯定了。那么这个念头还会变吗?这样的知见还会失去吗?所以上课我们建立了知见,建立了缘起正见,那么在生活中稍微印证一下、体会一下,很容易就体会到了,是肯定的!如果理论是正确的,观察以后又是肯定的,那这个知见还会变吗?既使是临终,既使是面对死亡,这个肯定还是不会变。

本来就是这样子的

  如果你是这样子的话,那么佛陀这里讲的正念正智以待时,你们就明白是什么意思。如果真的知道无常、无我,没有一个永恒不变的、实在的我体,临终又如何?有个我要死了吗?有个我要到哪里去吗?不是体会到无常、无我吗?既然体会到了无常无我,那谁怕死?谁到哪里去?是不是这样子?所以这个正智正念以待时很重要。

  我们平常有很多修行法门,很多有禅定功夫,包括很多的练到有神通,如果没有正念、正智的话,面对死亡还是会受挫的,还是会恐惧,还是不能安心。正念的重要,正智的重要,你们就明白啦。

  今天我们看到很多外道,其它的宗教,他们的苦行,他们的虔诚敬爱,那一种恭敬心,并不输我们,为什么他们不能达到究竟?问题就在这里!这个就是佛法的特色——与世不共的特质,就是缘起正见,透过缘起正见才能体证无常、无我,其它没有办法,所有的外道都在神里面,主宰里面,在寄托里面,在依赖里面,在等救度里面,永远是跟我相应的,所以不可能究竟解脱,也是在这里。

  我们一再谈这个主题,一再谈这个正见的重要,就是在这里,既使谈一万次、都要谈,为什么?每一次的谈、每一次的谈,你们就会加深那个印象,加深那个体会。慢慢慢慢的,你那个正见就会坚固,只要观照以后确定了、明白了,那就更坚固不移了。所以我常常讲我这里的所谓方便,不是改变一个方法,用一个不究竟的法来让你先使用,不是!我
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