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“依此进修，经二、斯陀含──一来，三、阿那含──不还，到究竟解脱的四、阿罗汉”当然要先见法，你才有可能证二果、三果到四果。没有见法的，不可能会一直往上增进的。“阿罗汉，是生死的解脱者──无生；烦恼贼的净尽者──杀贼；”一切的烦恼都消灭了，一切漏尽所以叫杀贼，贼就是烦恼，所有的烦恼都被消尽了。“值得供养尊敬的圣者──应供。”阿罗汉是人间福田，我们就是稍稍的、一点点的供养，都有无边的福报，所以是人天的福田，我们供养这些圣者啊，可以得到非常大的福报，所以才叫应供。
“如经中说：须陀洹虽破除烦恼，还有余慢未尽（杂含卷五·一０五经）。此慢，或称为慢类。这是虽因无我智力，不再起分别的我我所见，但无始来习以成性的‘内自恃我’，还不能净尽，所以还剩有有限──七生或一生的生死。”虽然我们体会到无我无我所，但是里面的我执我慢、过去留下来的习性还在。这里讲的是生死的根本的问题，所以说‘内自恃我’，潜在意识里面我执的感觉啊，习性还没有净尽、还没有清净，所以他剩下的是要把这个习性荡尽。那个习性还深，所以初果说七往人天。
二果的话，他的贪瞋痴习性就比较薄，也就是去掉大部分贪瞋就比较薄，剩下的这个习性，一次往返就可以荡尽，所以说二果，还要来人天来往一次。
三果就不还，不必再还，但是他必须往生天界，在那边再继续的用功而成就，在天界一次一次的增进，那麽三果就不还。
四果就一切的漏尽，所有烦恼结都断啦，贪瞋痴也都降服了。也就是五下分结啦，到五上分结都断啦。
在初果到三果的过程，“还需要再精进，不断的努力，才能彻底的根绝，到达究竟解脱的境地，”所以我们要谈的解脱，初果也是解脱，四果也是解脱，只是有的究竟、有的还不到究竟，就是这样子讲。
“声闻的证得初果与四果，是极不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽。年龄极老的如须跋陀罗，一百二十岁；顶年轻的，如七岁沙弥均头。”他们都是有成就，但是年纪不一样，聪明跟愚痴也不一样，差别是很大的。“阿难从佛极久，还没有证罗汉；而舍利弗、憍陈如们，不过几天就成了罗汉。而且，证得须陀洹以后，有现身进修即得阿罗汉的，也有证得初果或二果、三果后，停顿不前的。但生死已有限量，究竟解脱是不成问题了。”这个中间我们就要明白，人的过去因缘是不一样的，根性、种性还有差别，像舍利弗他只听到缘起偈就证初果，出家半个月就证阿罗汉；那周梨盘陀伽他是很笨的，但是他也证阿罗汉；须跋陀罗一百二十岁，佛陀入灭前，请法就证阿罗汉。我们就知道，这与我们过去的因缘有关系。
有人证了初果，他就停在那边不再精进，有的人证了初果，继续精进又很快证阿罗汉。有人在初果二果入灭後还要往生，未来再来都有，每一个人的因缘条件，跟用功不同，带来的结果就有差别。但是不管你是初果或二果，‘生死已有限量’，即使没有证阿罗汉，初果二果三果虽然还要人天往返，还有生死，但是已经有限了，不是无限的生死，像我们现在遥遥无期，不知道什麽时候止。但是你证了初果，最多人天七次往返；证了二果，最多人天一次来回；三果就不还。
那麽我们就知道了，只要你见法，即使在生死中你也安心了，为什麽？因为人天往返七次，又不会入下三恶道，所以叫作‘生死已有限量’，不是在永恒无尽的轮回里，所以只要你见了法、证了初果，究竟解脱不会成问题的，只是时间的问题而已。从这里我们就知道，见法有多重要，我一直在跟各位上课，一直在讲法，为什麽一直要强调，为什么收集这麽多资料来跟大家上课？其实我只有一个目的，让每一个人知道见法的重要，！後我们的下手处，我们的用功，才能恰到其份的把握到重点，我们用功就不会盲目的，没有目标不知道在修什麽，不知道从那里下手。我们就知道要在那里下功夫，我们的目标先设定在那里，每天该怎麽用心，我们该研究什麽法，我们该如何修行，用什麽方法来用功，我们才能有所把握，不会浪费生命跟时间，这个很重要。
‘发菩提心即至佛地’
我们再看讲义，“证果的情形不一，大抵基於根性的利钝，”有人很快证四果，有人就无法证得，这就跟我们的根性有关系了，也就是跟我们过去业力有关系了。五事具足的跟五事不具的当然是不一样的。“及信道──深信三宝而努力求其实现的精诚程度而定。”这一句话很重要，我们今天听到正见，有因缘学到正法，但是你不急、你可有可无的，那这样会不会熟呢？熟不了！修行就是种，熟，脱，种这个因缘还要等他成熟，最後才能够解脱超越。成熟还要助缘，这个成熟的助缘很多，亲近善士、多闻熏习、如理思惟、法随法行，还要精进度。比如说证了初果的人不再精进了，他还要人天七次来回，精进的话也许这一生就证四果。这个精进就关系到他的成就的时间啦、迟速就有关系。我们今天连初果都没有，见法都还是问题，如果我们还是可有可无、一天过一天，那我们什麽时候能安心自在？我常常跟大家鼓励，我说见法不难真的不难，但是问题是我们为什麽没有办法发出那种生死心切，那种猛勇心，先见了法再说。
我们没有说一下子证四果，一下子证八地菩萨，我们没有这样子的心态，见法总要吧？见道位总要吧？尤其是我们在生死苦海中这麽苦，我们难道不渴望出离？那个基础地方都达不到，我们真的不急吗？真的可以一天一天这样过去吗？这是为自己，我常常讲我们用功、我们用心，我们修行是为自己啊，不是为师父修的，不是为佛陀修的，那是我们自己的事，见法这麽重要，不要轻忽了，发精进心猛勇心很重要的。今天听了法，每个礼拜上一次课，应付应付完回去了，回去也不用功，回去就放下了，那你什麽时候能受用，
所以这里就讲，“及信道──深信三宝而努力求其实现的精诚程度而定。”导师讲得非常清楚，我们不是宿命论‘过去注定的，我这世要来成就的’没这回事，这世你如果不用功，你一样不会成就。过去的因缘当然重要，过去的根性当然重要，这一生的努力更重要，既使我们过去，没有很好的善根，没有很大的福报，我们现在即时发了菩提心、猛勇精进心，就是开始了，不然要等到什麽时候？宿命的因缘，当然重要，但是这一生的努力，最重要，我们为什麽，鼓励人家发菩提心？‘发菩提心即至佛地’，在讲什麽，这一念菩提心，真正恳切而真实，他的精进力一定是源源不断的，甚至任何的困难挫折，都能去面对、去超越、去抵挡，不会碰到困难就退了。尤其是我们都明白，业力不可思议，我们不发心则已，一发心，业障现前很容易，障碍来了，你精进心不够，两下子你就退了。
成就有很多关键的地方，一个关键、一个关键、一个关键这样突破，越往上去越难，有时候我们的业力真的是没有办法讲，有的人开始很用功、很用心，但是到了关键他还是会退了。我可以体谅、可以了解，每一个人真的有业力，不是你今天发心就没事，业力会作祟的，会使你退，会产生很多障碍，来麻烦你的、让你退心，如果信的不切，对法的尊重不够深入，很容易就被打退了，每一个关卡都是一样的精进，真的是要发心才有办法，长远心才有办法，这一点我体会很深，没有精进力、愿力不够大，没有一个不被打退的，这一点真的很重要，
这里就讲，“这是人人可得的，”这一句话为什麽要框起来，这个是很重要，法是平等的，是普遍存在的，人人机会平等的，所以人人可得。“但如心有所著，有所偏，不能恰到好处的行乎中道，特别是乱心妄执那就非常难得了！”，虽然人人可得，虽然大家是平等、有机会的，但如果你有执着、有所偏取，不懂得佛法真正的中道，那麽你所执着的，都不可能离开我们的妄念执取，那你要得法就难、要解脱就不容易，所以我们，为什麽要建立正见，正见建立了就不会偏执，了解缘起中道了就不会执着两边了。正见有了，其实，那个精进力也会随着有，正见没有，精进力也很难建立起来，这个蛮重要的，所以法是无私的，是普遍存在的是人人平等，人人机会都有的，但是还要自己去提取、自己发心，自己要能真正发菩提心，不然是没有办法，业障，过去的业障也会来作对，这个大家要明白。
好再来就讲生死解脱了，“生死解脱，在圣者是自觉自证的。”这几句话，就明白了，生死解脱的圣者，一定是自觉自证，“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。现生涅盘的自证智，从见法说：由于无常无我而悟入法法归于寂灭，现觉得没有一毫可取可着的。这无着无累的觉证，即涅盘无生──生死不可得的确证。”这几句话很重要，我们一个修行的人，我常常讲没有一个人比我们更了解自己，我们自己内心的一个小小的起心动念，我们自己都清楚，内心有没有贪瞋痴跟烦恼、我执我慢自己最清楚，你今天学了法，了解了正见，你在生命的实践中有没有受用、有没有真实的体会，没有一个人比你自己更清楚。一个见法的人，他一定清楚内在的变化，贪瞋痴是不是薄了，甚至於烦恼真的不起了，自己很清楚。所以这里讲，‘一定是自觉自证的’，所以阿罗汉愿意自证的话，他就可以自证。为什麽呢？他很清楚他的贪瞋痴真的不起了，爱染真的不起，既然爱，取，有不起，後面怎麽会生死轮回呢？当然是可以断