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杂阿含-解脱主题整理稿-第章

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  “依此进修,经二、斯陀含──一来,三、阿那含──不还,到究竟解脱的四、阿罗汉”当然要先见法,你才有可能证二果、三果到四果。没有见法的,不可能会一直往上增进的。“阿罗汉,是生死的解脱者──无生;烦恼贼的净尽者──杀贼;”一切的烦恼都消灭了,一切漏尽所以叫杀贼,贼就是烦恼,所有的烦恼都被消尽了。“值得供养尊敬的圣者──应供。”阿罗汉是人间福田,我们就是稍稍的、一点点的供养,都有无边的福报,所以是人天的福田,我们供养这些圣者啊,可以得到非常大的福报,所以才叫应供。

  “如经中说:须陀洹虽破除烦恼,还有余慢未尽(杂含卷五·一0五经)。此慢,或称为慢类。这是虽因无我智力,不再起分别的我我所见,但无始来习以成性的‘内自恃我’,还不能净尽,所以还剩有有限──七生或一生的生死。”虽然我们体会到无我无我所,但是里面的我执我慢、过去留下来的习性还在。这里讲的是生死的根本的问题,所以说‘内自恃我’,潜在意识里面我执的感觉啊,习性还没有净尽、还没有清净,所以他剩下的是要把这个习性荡尽。那个习性还深,所以初果说七往人天。

  二果的话,他的贪瞋痴习性就比较薄,也就是去掉大部分贪瞋就比较薄,剩下的这个习性,一次往返就可以荡尽,所以说二果,还要来人天来往一次。

  三果就不还,不必再还,但是他必须往生天界,在那边再继续的用功而成就,在天界一次一次的增进,那麽三果就不还。

  四果就一切的漏尽,所有烦恼结都断啦,贪瞋痴也都降服了。也就是五下分结啦,到五上分结都断啦。

  在初果到三果的过程,“还需要再精进,不断的努力,才能彻底的根绝,到达究竟解脱的境地,”所以我们要谈的解脱,初果也是解脱,四果也是解脱,只是有的究竟、有的还不到究竟,就是这样子讲。

  “声闻的证得初果与四果,是极不一致的。大智慧的如舍利弗,最愚笨的如周梨盘陀伽。年龄极老的如须跋陀罗,一百二十岁;顶年轻的,如七岁沙弥均头。”他们都是有成就,但是年纪不一样,聪明跟愚痴也不一样,差别是很大的。“阿难从佛极久,还没有证罗汉;而舍利弗、憍陈如们,不过几天就成了罗汉。而且,证得须陀洹以后,有现身进修即得阿罗汉的,也有证得初果或二果、三果后,停顿不前的。但生死已有限量,究竟解脱是不成问题了。”这个中间我们就要明白,人的过去因缘是不一样的,根性、种性还有差别,像舍利弗他只听到缘起偈就证初果,出家半个月就证阿罗汉;那周梨盘陀伽他是很笨的,但是他也证阿罗汉;须跋陀罗一百二十岁,佛陀入灭前,请法就证阿罗汉。我们就知道,这与我们过去的因缘有关系。

  有人证了初果,他就停在那边不再精进,有的人证了初果,继续精进又很快证阿罗汉。有人在初果二果入灭後还要往生,未来再来都有,每一个人的因缘条件,跟用功不同,带来的结果就有差别。但是不管你是初果或二果,‘生死已有限量’,即使没有证阿罗汉,初果二果三果虽然还要人天往返,还有生死,但是已经有限了,不是无限的生死,像我们现在遥遥无期,不知道什麽时候止。但是你证了初果,最多人天七次往返;证了二果,最多人天一次来回;三果就不还。

  那麽我们就知道了,只要你见法,即使在生死中你也安心了,为什麽?因为人天往返七次,又不会入下三恶道,所以叫作‘生死已有限量’,不是在永恒无尽的轮回里,所以只要你见了法、证了初果,究竟解脱不会成问题的,只是时间的问题而已。从这里我们就知道,见法有多重要,我一直在跟各位上课,一直在讲法,为什麽一直要强调,为什么收集这麽多资料来跟大家上课?其实我只有一个目的,让每一个人知道见法的重要,!後我们的下手处,我们的用功,才能恰到其份的把握到重点,我们用功就不会盲目的,没有目标不知道在修什麽,不知道从那里下手。我们就知道要在那里下功夫,我们的目标先设定在那里,每天该怎麽用心,我们该研究什麽法,我们该如何修行,用什麽方法来用功,我们才能有所把握,不会浪费生命跟时间,这个很重要。

‘发菩提心即至佛地’

  我们再看讲义,“证果的情形不一,大抵基於根性的利钝,”有人很快证四果,有人就无法证得,这就跟我们的根性有关系了,也就是跟我们过去业力有关系了。五事具足的跟五事不具的当然是不一样的。“及信道──深信三宝而努力求其实现的精诚程度而定。”这一句话很重要,我们今天听到正见,有因缘学到正法,但是你不急、你可有可无的,那这样会不会熟呢?熟不了!修行就是种,熟,脱,种这个因缘还要等他成熟,最後才能够解脱超越。成熟还要助缘,这个成熟的助缘很多,亲近善士、多闻熏习、如理思惟、法随法行,还要精进度。比如说证了初果的人不再精进了,他还要人天七次来回,精进的话也许这一生就证四果。这个精进就关系到他的成就的时间啦、迟速就有关系。我们今天连初果都没有,见法都还是问题,如果我们还是可有可无、一天过一天,那我们什麽时候能安心自在?我常常跟大家鼓励,我说见法不难真的不难,但是问题是我们为什麽没有办法发出那种生死心切,那种猛勇心,先见了法再说。

  我们没有说一下子证四果,一下子证八地菩萨,我们没有这样子的心态,见法总要吧?见道位总要吧?尤其是我们在生死苦海中这麽苦,我们难道不渴望出离?那个基础地方都达不到,我们真的不急吗?真的可以一天一天这样过去吗?这是为自己,我常常讲我们用功、我们用心,我们修行是为自己啊,不是为师父修的,不是为佛陀修的,那是我们自己的事,见法这麽重要,不要轻忽了,发精进心猛勇心很重要的。今天听了法,每个礼拜上一次课,应付应付完回去了,回去也不用功,回去就放下了,那你什麽时候能受用,

  所以这里就讲,“及信道──深信三宝而努力求其实现的精诚程度而定。”导师讲得非常清楚,我们不是宿命论‘过去注定的,我这世要来成就的’没这回事,这世你如果不用功,你一样不会成就。过去的因缘当然重要,过去的根性当然重要,这一生的努力更重要,既使我们过去,没有很好的善根,没有很大的福报,我们现在即时发了菩提心、猛勇精进心,就是开始了,不然要等到什麽时候?宿命的因缘,当然重要,但是这一生的努力,最重要,我们为什麽,鼓励人家发菩提心?‘发菩提心即至佛地’,在讲什麽,这一念菩提心,真正恳切而真实,他的精进力一定是源源不断的,甚至任何的困难挫折,都能去面对、去超越、去抵挡,不会碰到困难就退了。尤其是我们都明白,业力不可思议,我们不发心则已,一发心,业障现前很容易,障碍来了,你精进心不够,两下子你就退了。

  成就有很多关键的地方,一个关键、一个关键、一个关键这样突破,越往上去越难,有时候我们的业力真的是没有办法讲,有的人开始很用功、很用心,但是到了关键他还是会退了。我可以体谅、可以了解,每一个人真的有业力,不是你今天发心就没事,业力会作祟的,会使你退,会产生很多障碍,来麻烦你的、让你退心,如果信的不切,对法的尊重不够深入,很容易就被打退了,每一个关卡都是一样的精进,真的是要发心才有办法,长远心才有办法,这一点我体会很深,没有精进力、愿力不够大,没有一个不被打退的,这一点真的很重要,

  这里就讲,“这是人人可得的,”这一句话为什麽要框起来,这个是很重要,法是平等的,是普遍存在的,人人机会平等的,所以人人可得。“但如心有所著,有所偏,不能恰到好处的行乎中道,特别是乱心妄执那就非常难得了!”,虽然人人可得,虽然大家是平等、有机会的,但如果你有执着、有所偏取,不懂得佛法真正的中道,那麽你所执着的,都不可能离开我们的妄念执取,那你要得法就难、要解脱就不容易,所以我们,为什麽要建立正见,正见建立了就不会偏执,了解缘起中道了就不会执着两边了。正见有了,其实,那个精进力也会随着有,正见没有,精进力也很难建立起来,这个蛮重要的,所以法是无私的,是普遍存在的是人人平等,人人机会都有的,但是还要自己去提取、自己发心,自己要能真正发菩提心,不然是没有办法,业障,过去的业障也会来作对,这个大家要明白。

  好再来就讲生死解脱了,“生死解脱,在圣者是自觉自证的。”这几句话,就明白了,生死解脱的圣者,一定是自觉自证,“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。现生涅盘的自证智,从见法说:由于无常无我而悟入法法归于寂灭,现觉得没有一毫可取可着的。这无着无累的觉证,即涅盘无生──生死不可得的确证。”这几句话很重要,我们一个修行的人,我常常讲没有一个人比我们更了解自己,我们自己内心的一个小小的起心动念,我们自己都清楚,内心有没有贪瞋痴跟烦恼、我执我慢自己最清楚,你今天学了法,了解了正见,你在生命的实践中有没有受用、有没有真实的体会,没有一个人比你自己更清楚。一个见法的人,他一定清楚内在的变化,贪瞋痴是不是薄了,甚至於烦恼真的不起了,自己很清楚。所以这里讲,‘一定是自觉自证的’,所以阿罗汉愿意自证的话,他就可以自证。为什麽呢?他很清楚他的贪瞋痴真的不起了,爱染真的不起,既然爱,取,有不起,後面怎麽会生死轮回呢?当然是可以断
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