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杂阿含-解脱主题整理稿-第章

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  富楼那告别了佛陀,就往西方去弘法,最後一段,“尔时、尊者富楼那,夜过晨朝,着衣持钵,入舍卫城乞食。食已还出,付嘱卧具,持衣钵,去至西方输卢那人间游行。到已,夏安居,为五百优婆塞说法,建立五百僧伽蓝。绳床、卧褥、供养众具,悉皆备足。”他到西方去弘法,一个结夏安居就是三个月,又为五百个优婆塞说法,建立了五百僧伽蓝。“三月过已,具足三明。”他就在弘法的过程中,具足三明,证阿罗汉喔,具足三明,我们就讲了,宿命、天眼、还有漏尽,三明,“即于彼处入无余涅盘。”他完成这些後,他就涅盘了,这一经我们就知道是关于富楼那尊者的,我们常听到富楼那,那麽他的故事、他的结局,这麽感人。

  所以我们说解脱不是在自以为是喔:我不苦了,我现在在人间可以自由自在,不是这样的。一个解脱者没有我了,没有我所了,哪还会一天到晚讲,我要怎麽样,我希望得什麽,我有什麽境界,我会得什麽好处,还有这个吗,我?我所?破我执的人是不会一天到晚执着自己要什麽的人,他一定是慈悲关怀众生的人,这个色身很快就坏了,要离开了,还要得什麽呢?还要争取什麽呢?只怕这个法人间不受用,所以他的心一定是慈悲,会弘法利生的,那是很自然,所以一个‘解脱’者,一天到晚讲自己希望怎麽样,得什麽利益的人,说他有解脱?那不是很奇怪吗?解脱的人还有我吗?还要我的吗?我希望这样?希望那样?要这样要那样,有这个问题吗,一天到晚考虑什麽好处,将来要到那里去的,有这个问题吗?所以注意呀,我们在人间,现在要看到一个解脱者不容易,就是在这里,我们把这个法要明白,受用性明白了,解脱性明白了,观察人间就知道,什麽是正见,什麽不是正见,什麽是解脱者,什麽是没有解脱者,我们就有抉择的法眼。

“依中道行,解脱六处”

  我们上一次说到,阿那律尊者发了退悔心,佛陀知道啦,给他开示,就谈到他过去是善於弹琴,佛陀就从他善於弹琴的这个因缘来启发他。所以说如果琴弹得太急躁,声音就不好听了,如果弹得太缓,声音也出不了美妙,如果恰到好处的不缓不急,就能够产生美妙的声音,麽佛陀的开示就是说,在精进的时候,也是一样的,“精进太急,增其掉、悔;精进太缓,令人懈怠。”因此佛陀的开导就是:“是故汝当平等修习摄受,莫着、莫放逸、莫取相”这个就是一个重点,我们听了正法、正见,就要精进的用功,但是这个精进呢,要平等修习摄受,就是不要太急躁,也不要太松懈,如何拿捏得恰到好处,这个就是我们要注意的地方,今天学法也不要执着,今天用功也不能太放逸,虽然在一切法,一切现象中用功,但是不要着相,不只是对外表的相,对法的相也一样不能执着。

  “时尊者二十亿耳,闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。时尊者二十亿耳,常念世尊说弹琴譬,”阿那律尊者就常常去思惟佛陀的开示,用弹琴的比喻的开示。“独静禅思,如上所说,乃至漏尽,心得解脱,成阿罗汉。”阿那律尊者,就照着佛陀开示的中道法,不会太急躁,又不会太懈怠,平等安住在那一种中道,一种修行方式,他结果很快的就证阿罗汉了。

  我们看第二段的经文,“尔时、尊者二十亿耳得阿罗汉,内觉解脱喜乐,作是念:‘我今应往问讯世尊’。”他证阿罗汉的时候,内心非常的喜乐,在解脱的那一种心境中起了这样念头:应该去礼拜佛陀。“尔时尊者二十亿耳,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:‘世尊!于世尊法中得阿罗汉,尽诸有漏,所作已作,舍离重担,逮得己利,尽诸有结,正智心解脱。当于尔时,解脱六处。云何为六?离欲解脱,离恚解脱,远离解脱,爱尽解脱,诸取解脱,心不忘念解脱。”阿那律尊者就向佛陀报告,自己已经得漏尽、证阿罗汉,他就表示他的见地:他认为一个真正解脱的人,应该於六处解脱,哪六处呢,他这里就讲,离欲解脱,离欲解脱也就是贪解脱(贪瞋痴的贪啊)——离贪欲,解脱啦不再有贪欲。瞋恚也解脱,贪瞋痴这三毒,都要解脱,远离、爱尽、诸取,也就是我们讲的(远离)爱,取,有。心不妄念解脱。

  这六个地方,也是我们参考的地方,如果说我们今天,有人认为自己证阿罗汉,已经解脱了,那麽你自己就要看看这六个地方,是不是真的你都已经没问题啦。这个是值得我们参考。然後他继续说,“世尊!若有依少信心而言离欲解脱,此非所应;”他证了阿罗汉以後,他明白啦,一般人以为,我今天依据某某的一个信仰、一个信心,对佛很恭敬我有信心,以为这样就解脱了。他说这样子是不可能的。“贪、恚、痴尽,是名真实离欲解脱。”真正的阿罗汉解脱,是贪瞋痴都要尽的,不是某一部份,也不是少少的信心就能解决了,要远离贪瞋痴,才是真实的解脱。

  “若复有人,依少持戒而言我得离恚解脱,此亦不应;”有的人以为自己守戒,就根据少少的戒,就以为自己解脱了,他说如果是这样子,也是不应该的、也是不对的,“贪、恚、痴尽,是名真实(离恚)解脱。”我们真正的解脱,一定是贪瞋痴烦恼都要尽,那麽我们就知道,守戒是帮助我们少患过错,心慢慢能清净的助缘,还要开智慧(才行),你没有得法开智慧,贪瞋的降服还是表面,而智慧没有的话,愚痴是破不了的,所以不是一个守戒,就什麽事都解决了。戒律,是戒定慧三学中的一个主题而已不是全部,所以如果有人以为我守戒就是修行,其他什麽都不要,其实这样要证阿罗汉也是不容易,从这一点就明白。

  “若复有人,依于修习利养远离,而言远离解脱,是亦不应;”我们世俗人,总是名闻利养,那有些人以为我离开了名闻利养就是解脱啦,他说如果是这样子的话,也是不够的,也不是真正的阿罗汉的解脱,那麽一样的,“贪瞋贪恚痴尽,是名真实远离解脱,”所以是依於远离,远离的是什麽意思,是远离贪瞋痴的意思,还是一样,与贪瞋痴烦恼的远离,才算是真正阿罗汉的解脱,不是少部分的贪恚痴尽。

  “贪、恚、痴尽,亦名离爱,亦名离取,亦名离忘念解脱。”他後面的六处里面的,远离,爱尽、诸取、心不妄念,其实都同一个意思,就是贪、瞋、痴尽,所以叫亦名爱离、离取,亦名离妄念解脱,同一个意思,所以解脱一定是包含这六处。

观察生灭乃至无常

  “如是世尊!若诸比丘未得罗汉,未尽诸漏,于此六处不得解脱。”真正的一切诸漏六处还没有完全的离欲,那就不算真正的解脱。“若复比丘在于学地,未得增上乐涅盘,习向心住,尔时成就学戒,成就学根。后时当得漏尽,无漏心解脱,乃至自知不受后有;”也就是说我们还在学地,我们还没有证阿罗汉——四果以前都叫学地,有学就是学地,还没有增上到涅盘的境界,那麽我们的心啊,还是要修习修学,要学什麽呢,还要学戒,学根。我们成就了当然,就没有什麽可以执着了,但是没有成就阿罗汉以前,戒是必须要的,学根也是必须要的,在六处上都要用心的。那麽只要继续的用心,戒定慧三学都在增上,後时当得漏尽,到後来一定会成就的,一定会解脱的。“当于尔时,得无学戒,得无学诸根。”你从有学,戒、定、慧三学依次向上增进,你一定会解脱,在那个时候你就会得到无学戒、得无学诸根。从有学到无学,就是精进的意思。

  下面就是比喻,为什麽要从有学到无学。“譬如婴童愚小仰卧,尔时成就童子诸根;彼于后时渐渐增长,诸根成就,”就像小孩子一样,他刚开始的时候身体的发育还小,孩子的一切跟大人总是有差别,那麽慢慢慢慢的长大,他的诸根就慢慢慢慢成就一样,在学地者,亦复如是,学地就像小孩,到无学就像大人,“当于尔时成就长者诸根。在学地者,亦复如是,未得增上安乐。乃至成就无学戒,无学诸根,若眼常识色,终不能妨心解脱、慧解脱,意坚住故,内修、无量、善解脱,观察生灭乃至无常。”我们由有学到无学,就是一个精进过程,那麽你到了无学的时候,你的六根,我们比如说眼根看到了外在的一切色,都不会妨碍你的心解脱。也就是说,我们一般人的修行就是在根、尘、触之中去体会。我们没有成就以前,六根触六尘产生的是爱、取、有,就是执取、执着,但是你到无学的时候呢,六根触六尘,外面的六尘就不会妨碍你,不会使你执着,不会妨碍你心灵上的解脱。为什麽?因为我们的意已经坚住,就是说我们的意根已经安定,不会再贪取,所以意坚住故,内修,无量,善解脱,我们向内观察,我们一切的解脱都是由於这样子的,尤其是观察生灭乃至无常,我们的正念,不会离开这个。不管色,声,香,味,触,法,我们的观察没有离开,它是生灭的,它是无常的。如果你六根触六尘的时候,念念都是跟这个正念相应,就不会妨碍到解脱,看到一切色,知道它是生灭法,知道它是无常的,那你还会不会让你心启动、染着?不会。所以他不会再妨碍你的解脱啦。

  可见,修行重点,就在这个地方,我们一般人根,尘,触,一定会爱,取,有,因为我们执着在实有里嘛。那麽我们如果跟正见相应,什麽是正见呢?缘起就是正见,正见就是缘起,缘起的必是无常、必是生灭的、必是幻化的、非实的,你念念都跟这个正念相应,你看到一切的色,声,香,味,触,法都不会染着,也就没有妨碍到你的心灵清净解脱。从眼见色来讲就是这样。後面呢,“耳识声,鼻识香,舌识味,身识触,意识法,
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