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富楼那告别了佛陀，就往西方去弘法，最後一段，“尔时、尊者富楼那，夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还出，付嘱卧具，持衣钵，去至西方输卢那人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝。绳床、卧褥、供养众具，悉皆备足。”他到西方去弘法，一个结夏安居就是三个月，又为五百个优婆塞说法，建立了五百僧伽蓝。“三月过已，具足三明。”他就在弘法的过程中，具足三明，证阿罗汉喔，具足三明，我们就讲了，宿命、天眼、还有漏尽，三明，“即于彼处入无余涅盘。”他完成这些後，他就涅盘了，这一经我们就知道是关于富楼那尊者的，我们常听到富楼那，那麽他的故事、他的结局，这麽感人。
所以我们说解脱不是在自以为是喔：我不苦了，我现在在人间可以自由自在，不是这样的。一个解脱者没有我了，没有我所了，哪还会一天到晚讲，我要怎麽样，我希望得什麽，我有什麽境界，我会得什麽好处，还有这个吗，我？我所？破我执的人是不会一天到晚执着自己要什麽的人，他一定是慈悲关怀众生的人，这个色身很快就坏了，要离开了，还要得什麽呢？还要争取什麽呢？只怕这个法人间不受用，所以他的心一定是慈悲，会弘法利生的，那是很自然，所以一个‘解脱’者，一天到晚讲自己希望怎麽样，得什麽利益的人，说他有解脱？那不是很奇怪吗？解脱的人还有我吗？还要我的吗？我希望这样？希望那样？要这样要那样，有这个问题吗，一天到晚考虑什麽好处，将来要到那里去的，有这个问题吗？所以注意呀，我们在人间，现在要看到一个解脱者不容易，就是在这里，我们把这个法要明白，受用性明白了，解脱性明白了，观察人间就知道，什麽是正见，什麽不是正见，什麽是解脱者，什麽是没有解脱者，我们就有抉择的法眼。
“依中道行，解脱六处”
我们上一次说到，阿那律尊者发了退悔心，佛陀知道啦，给他开示，就谈到他过去是善於弹琴，佛陀就从他善於弹琴的这个因缘来启发他。所以说如果琴弹得太急躁，声音就不好听了，如果弹得太缓，声音也出不了美妙，如果恰到好处的不缓不急，就能够产生美妙的声音，麽佛陀的开示就是说，在精进的时候，也是一样的，“精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。”因此佛陀的开导就是：“是故汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相”这个就是一个重点，我们听了正法、正见，就要精进的用功，但是这个精进呢，要平等修习摄受，就是不要太急躁，也不要太松懈，如何拿捏得恰到好处，这个就是我们要注意的地方，今天学法也不要执着，今天用功也不能太放逸，虽然在一切法，一切现象中用功，但是不要着相，不只是对外表的相，对法的相也一样不能执着。
“时尊者二十亿耳，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时尊者二十亿耳，常念世尊说弹琴譬，”阿那律尊者就常常去思惟佛陀的开示，用弹琴的比喻的开示。“独静禅思，如上所说，乃至漏尽，心得解脱，成阿罗汉。”阿那律尊者，就照着佛陀开示的中道法，不会太急躁，又不会太懈怠，平等安住在那一种中道，一种修行方式，他结果很快的就证阿罗汉了。
我们看第二段的经文，“尔时、尊者二十亿耳得阿罗汉，内觉解脱喜乐，作是念：‘我今应往问讯世尊’。”他证阿罗汉的时候，内心非常的喜乐，在解脱的那一种心境中起了这样念头：应该去礼拜佛陀。“尔时尊者二十亿耳，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。当于尔时，解脱六处。云何为六？离欲解脱，离恚解脱，远离解脱，爱尽解脱，诸取解脱，心不忘念解脱。”阿那律尊者就向佛陀报告，自己已经得漏尽、证阿罗汉，他就表示他的见地：他认为一个真正解脱的人，应该於六处解脱，哪六处呢，他这里就讲，离欲解脱，离欲解脱也就是贪解脱（贪瞋痴的贪啊）——离贪欲，解脱啦不再有贪欲。瞋恚也解脱，贪瞋痴这三毒，都要解脱，远离、爱尽、诸取，也就是我们讲的（远离）爱，取，有。心不妄念解脱。
这六个地方，也是我们参考的地方，如果说我们今天，有人认为自己证阿罗汉，已经解脱了，那麽你自己就要看看这六个地方，是不是真的你都已经没问题啦。这个是值得我们参考。然後他继续说，“世尊！若有依少信心而言离欲解脱，此非所应；”他证了阿罗汉以後，他明白啦，一般人以为，我今天依据某某的一个信仰、一个信心，对佛很恭敬我有信心，以为这样就解脱了。他说这样子是不可能的。“贪、恚、痴尽，是名真实离欲解脱。”真正的阿罗汉解脱，是贪瞋痴都要尽的，不是某一部份，也不是少少的信心就能解决了，要远离贪瞋痴，才是真实的解脱。
“若复有人，依少持戒而言我得离恚解脱，此亦不应；”有的人以为自己守戒，就根据少少的戒，就以为自己解脱了，他说如果是这样子，也是不应该的、也是不对的，“贪、恚、痴尽，是名真实（离恚）解脱。”我们真正的解脱，一定是贪瞋痴烦恼都要尽，那麽我们就知道，守戒是帮助我们少患过错，心慢慢能清净的助缘，还要开智慧（才行），你没有得法开智慧，贪瞋的降服还是表面，而智慧没有的话，愚痴是破不了的，所以不是一个守戒，就什麽事都解决了。戒律，是戒定慧三学中的一个主题而已不是全部，所以如果有人以为我守戒就是修行，其他什麽都不要，其实这样要证阿罗汉也是不容易，从这一点就明白。
“若复有人，依于修习利养远离，而言远离解脱，是亦不应；”我们世俗人，总是名闻利养，那有些人以为我离开了名闻利养就是解脱啦，他说如果是这样子的话，也是不够的，也不是真正的阿罗汉的解脱，那麽一样的，“贪瞋贪恚痴尽，是名真实远离解脱，”所以是依於远离，远离的是什麽意思，是远离贪瞋痴的意思，还是一样，与贪瞋痴烦恼的远离，才算是真正阿罗汉的解脱，不是少部分的贪恚痴尽。
“贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。”他後面的六处里面的，远离，爱尽、诸取、心不妄念，其实都同一个意思，就是贪、瞋、痴尽，所以叫亦名爱离、离取，亦名离妄念解脱，同一个意思，所以解脱一定是包含这六处。
观察生灭乃至无常
“如是世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得解脱。”真正的一切诸漏六处还没有完全的离欲，那就不算真正的解脱。“若复比丘在于学地，未得增上乐涅盘，习向心住，尔时成就学戒，成就学根。后时当得漏尽，无漏心解脱，乃至自知不受后有；”也就是说我们还在学地，我们还没有证阿罗汉——四果以前都叫学地，有学就是学地，还没有增上到涅盘的境界，那麽我们的心啊，还是要修习修学，要学什麽呢，还要学戒，学根。我们成就了当然，就没有什麽可以执着了，但是没有成就阿罗汉以前，戒是必须要的，学根也是必须要的，在六处上都要用心的。那麽只要继续的用心，戒定慧三学都在增上，後时当得漏尽，到後来一定会成就的，一定会解脱的。“当于尔时，得无学戒，得无学诸根。”你从有学，戒、定、慧三学依次向上增进，你一定会解脱，在那个时候你就会得到无学戒、得无学诸根。从有学到无学，就是精进的意思。
下面就是比喻，为什麽要从有学到无学。“譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根；彼于后时渐渐增长，诸根成就，”就像小孩子一样，他刚开始的时候身体的发育还小，孩子的一切跟大人总是有差别，那麽慢慢慢慢的长大，他的诸根就慢慢慢慢成就一样，在学地者，亦复如是，学地就像小孩，到无学就像大人，“当于尔时成就长者诸根。在学地者，亦复如是，未得增上安乐。乃至成就无学戒，无学诸根，若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭乃至无常。”我们由有学到无学，就是一个精进过程，那麽你到了无学的时候，你的六根，我们比如说眼根看到了外在的一切色，都不会妨碍你的心解脱。也就是说，我们一般人的修行就是在根、尘、触之中去体会。我们没有成就以前，六根触六尘产生的是爱、取、有，就是执取、执着，但是你到无学的时候呢，六根触六尘，外面的六尘就不会妨碍你，不会使你执着，不会妨碍你心灵上的解脱。为什麽？因为我们的意已经坚住，就是说我们的意根已经安定，不会再贪取，所以意坚住故，内修，无量，善解脱，我们向内观察，我们一切的解脱都是由於这样子的，尤其是观察生灭乃至无常，我们的正念，不会离开这个。不管色，声，香，味，触，法，我们的观察没有离开，它是生灭的，它是无常的。如果你六根触六尘的时候，念念都是跟这个正念相应，就不会妨碍到解脱，看到一切色，知道它是生灭法，知道它是无常的，那你还会不会让你心启动、染着？不会。所以他不会再妨碍你的解脱啦。
可见，修行重点，就在这个地方，我们一般人根，尘，触，一定会爱，取，有，因为我们执着在实有里嘛。那麽我们如果跟正见相应，什麽是正见呢？缘起就是正见，正见就是缘起，缘起的必是无常、必是生灭的、必是幻化的、非实的，你念念都跟这个正念相应，你看到一切的色，声，香，味，触，法都不会染着，也就没有妨碍到你的心灵清净解脱。从眼见色来讲就是这样。後面呢，“耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，