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“优波先那语舍利弗言：‘若当有言：我眼是我、我所，耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声，香、味、触、法是我、我所；地界，地界是我、我所，水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所；色阴，色阴是我、我所，受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所者，面色诸根，应有变异。”这个地方，真的让我们看了很赞叹，阿罗汉的解脱，什麽叫解脱？这个地方让我们非常的感动，优波先那他自己被毒蛇咬了，就快要死了，你看他，学的法、正见的安定到什麽程度，面对死亡是这样的自在，他没有离开一点点正见，一点都没有离开。你看他怎麽讲，意思是说我为什麽不恐惧、脸色不变，他就从六处，眼，耳，鼻，舌，身，意，是不是我或者是我所呢？眼耳鼻舌身意的六处，不是我也不是我所，这个就是平常我们下功夫体会的内容，他的无常性、无我，怎麽可能是我呢，不但是内六处，外六处的，色，声，香，味，触，法，也不是我，也不是我所。再来呢地，水，火，风，空识，也不是我，也不是我所。再来五蕴色，受，想，行，识，也不是我，也不是我所。他从五蕴、六处到六界他都谈，不是我，也不是我所。因为这些不是我、我所，所以面色当然不需要变。为什麽要变？如果这些是我，我所，我才要变啊，也就是他没有恐惧，没有在‘我’里面，没有在我执里面，怎麽还会有恐惧呢？脸色怎麽会变呢？
“我今不尔，眼非我、我所，乃至识阴非我、我所，是故面色，诸根无有变异”在这个时候，他还是与法相应，没有一点点的恐惧，还能这样的依法回答舍利弗。“舍利弗言：“如是，优波先那！汝若长夜离我、我所、我慢、系着、使，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起，云何面色、诸根当有变异”！”舍利弗马上也以正见回应，就赞叹啦，是啊优波先那，你已经离开了我、我所、我慢系着，所有的束缚都已经离开了，使就是烦恼，烦恼也都断了，断什麽？断其根本，从根本处把它解脱了。如截多罗树头，多罗树把它树头都砍断了，不会再生了，所以由於这样的解脱，於未来世永不复起，既然是这样子，未来都不相续了，怎麽会面色有变异呢。舍利弗的反应也是赞叹回答。
莫以世俗眼观圣者
“时舍利弗即周匝扶持优波先那身，出于窟外。优波先那身，中毒碎坏，如聚糠糟。”那麽把他扶到外面去的时候就死了，你看看这个毒蛇蛮厉害的，咬到了，请人来把他搬到外面，跟他一番的问答，没有多久的时间就死了。从这一经我们就感受到，真正的解脱是什麽，我们可以很深很感动，法的解脱是在讲什麽，学法的目的是什麽，我们要很明白。
我们今天世俗的人，不了解学法，到底学什麽，我们每一个人的发心，不知道我们今天要学的是真正的解脱处，是要让未来际的生命不要再轮回那麽苦，但是一般人有的知见连知见都没有建立，那为什麽要学佛？有的是求家庭好一点、经济好一点、身体病不要那麽苦，众生在基础上、在观念上就没有正见。那如果像这一位优波先那，我们世俗的人就会毁谤：你看那个修行人，一定是败德，你看就被毒蛇咬死了，你看不得好报。是不是会这样想？要注意啊！由於知见的不正确，不知道佛弟子、圣弟子们的真正解脱，到底在什麽地方，什麽叫真正的解脱，反而是用人间的得失来看。
众生总是在‘我’，‘我所’的执着中，不知道什麽是正见，不知道所学何事、所为何事，不是为了真正的解脱，而是在人间的慾望的满足。很多人由於知见不正，身体有病啦，旁边的人就会打击你，你看你学那个什麽东西？都没有好报，你看你身体就不好，还会生病，还会要找医生，还会要手术，你看你的经济也没有比较好，你没学佛没事，学了佛你看你现在困难那麽多。而不知道我们，过去所作的业报，这一生所受的，你怎麽能够逃避的了，难道因果不存在吗？而是该受的我们心自在的受，欢喜的受，还是一样不起贪瞋痴，这个才叫解脱。不是人间学了法什麽困难都没有啦，那个才叫与法相应？不是这样子的！
以前我常常跟这一些学员讲，我说学法要明白，不要以为来学法，就没有痛苦了，没有烦恼了，没有障碍了，没有困难了，没有逆境了，不会生病了，不会死啦，我说那个都是不可能的，法不是在讲这个。而是该受的你会很自在清净的去受，该作的你会很勇敢的去作。我们过去所造的业，我们怎麽能把他化成没有？所以我们该还的还，该报的报，该受的受，而是不再造新业，那这样子呢就明白，我们的解脱在什麽地方，不要误解。
如果一开始的知见不正，受到困难挫折的时候，你就会退悔，认为佛陀没有庇佑啦，菩萨没有庇佑啦，我信他干什麽，就像现在很多人，签六合彩，去问明牌，结果都没有中，就把那佛菩萨的神像拿去剖，没庇佑我，又不准，又没庇佑我，那个是什麽见？那个叫邪见！佛菩萨从来没有，叫你去求明牌，没有说你要来求我，我会给你明牌，他从来没有这样说，你自己去乱求乱搞，然後怪罪到佛菩萨身上，人也是一样！自己没有正见，行为又不端正，然後造了很多恶业，自己不受报，那很奇怪，然後受报，还要怪佛菩萨没庇佑？
所以我们就知道，我们修行，不是在搞一般的所谓庇佑，是在断生死的烦脑，这一经也让我们有一个启发启示，学法要有正见，不然的话像优波先那，这样伟大的一个成就者，就会被世俗人毁谤，修行那一定是没有修好，才会被毒蛇咬是不是，是不是这样毁谤就来啦，但是在我们从正见来看，看了他这样回答舍利弗的一番话，我们好感动，这个真的是一个大解脱，大成就者，好，这一经就讲到这里。
我们再看下一经，13361经下册732页，好，我们看经文13361经。
“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给，如前跋迦梨修多罗广说。”这一经就是关于圣弟子阿湿波誓，他也是生了很重的病，非常的痛苦，那麽富邻尼呢在照顾他，从这些经文中，我们常常会发觉，过去的这些佛陀的圣弟子们，哪一个人生病了，旁边都有人照料，都有人负责照顾他。在僧团里啊，也本来就是这样子，在一个集团的生活中，哪一个人有病啦、有灾难啦，旁边的人自然就会照顾他，不必担心说：我在人间没有结婚啦，那我的将来怎麽办啦？老了怎麽办？（或出家了）儿子不孝顺怎麽办？没有这个问题。
在和合僧团里面，每一个都是一份子，只要你有病、有痛苦、有烦恼，旁边的人就会照顾你，这里也是一样。如前跋迦梨修多罗广说，是上一经谈到的问题，就是为他说三受来启发他，比如说苦受、乐受、不苦不乐受，是不是也一样无常、一样无我呢？比如说我们在生病时，那个苦啊就是一种受——苦受，这位富邻尼在旁边照顾他，也一样的为他说法。他用三受来启发他、安慰他，让他有正念。也就是说你身体很痛苦，那我们从身心感受到的苦乐二受或者不苦不乐受，是不是无常的呢？是不是如幻、缘起、非我的呢？也用这样的方式去启发他，但是这样的启发以後呢，他的苦并没有减少，乃至转增无损，是说他的烦恼、痛苦更增胜而没有减少。
“佛告阿湿波誓：‘汝莫变悔’！”佛陀去看他，给他开示，一般的这些圣弟子们到危险的时候、危难的时候或者是临终的时候，都很希望佛陀能够去照喜。佛陀很慈悲，只要这些弟子们有难，他都会去看他，那麽佛陀就会给他开示、给他安慰，所以这里就讲，佛陀去看他的病，就告诉阿湿波誓，汝莫变悔，你不要退心，不要起悔意，“阿湿波誓白佛言：‘世尊！我实有变悔’。”注意听啊，这些回答非常亲切、非常实在，这里没有谈那些虚无飘渺、讲的天花乱坠，都很如实的。你看这位阿湿波誓，生病很痛、很苦，不管我们今天修得多高，碰到这样（境界）的时候，才是真正考验的地方。。像上面被毒蛇咬的阿罗汉，他展现的那麽自在。但是这一边呢，我们来看看，他说我实有变悔。对佛陀他不会讲谎话，他会如实回答：‘很苦——痛到实在受不了，所以我心啊，确实有退悔。’老实就这样讲。
“佛告阿湿波誓：‘汝得无破戒耶’？”佛陀就会问他，你有破戒吗？佛陀为什麽会问这个问题？一个会退悔的人，有他退悔的条件。如果你具足成就的条件，那只要给他一些引导，他马上又会恢复正念。“阿湿波誓白佛言：‘世尊！我不破戒’。”那麽他的回答：我没有破戒，“佛告阿湿波誓：‘汝不破戒，何为变悔’？”你一切都还是在法的摄受的清净之中，你为什麽还会退悔呢？“阿湿波誓白佛言：‘世尊！我先未病时，得身息乐正受，多修习；我于今日，不复能得入彼三昧。我作是思惟：将无退失是三昧耶’？”这个地方你们就知道是什么原因。因为这一些圣弟子们平常都有修定，禅定的功夫进入三昧，身息乐正受，只要是二禅以上的，都会在非常舒服快乐的状态身心状态，但是今天呢没有办法再进去，痛苦到我要入禅定