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颜却摞之，施巾连题却覆之，今丧帻是其制也。名之曰帻，帻者，赜也，头
首严赜也。主孝文乃高颜题续之为耳，崇其巾为屋，合后施收，上下群臣贵
贱皆服之。文者长耳，武者短耳，称其冠也。”这里说的“作颜题”、“高
颜题”，是指在帻的下部按额环脑处增加一圈介壁，这是帻脱离其“韬发之
巾”的原始状态之关键步骤。至于提出文、武官要使帻耳与冠相称，似乎意
味着这时已有加帻之冠，但在考古材料中从未见过，所以这种作法在西汉时
纵使出现，也绝不普遍。
帻分介帻和平上帻两大类。《独断》卷下说：“王莽无发乃施巾。故语
曰： ‘王莽秃，帻始屋，’屋状帻即介帻。东汉时文职人员所戴进贤冠之下
衬以介帻，二者组合成为整体。文职人员于进贤冠下衬介帻，武职则于武冠
下衬平上帻，即《晋书·舆服志》所说：“介帻服文吏”，“平上服武官也。”
身份低的不戴武冠的士卒，则只戴平上帻。如山东汶上孙家村画像石中持戟
者、甘肃武威雷台汉墓中的铜骑俑，都戴着顶部低平的平上帻。不过自东汉
中期以降，有些平上帻的后部加高。《续汉书·五行志》说：“延熹中，梁
冀诛后（梁诛于158年），京师帻颜短耳长。”颜短即前低，耳长即后高，
这种式样的帻又名平巾帻。河北望都光和五年 （182年）墓所出石俑之帻可
①
以为例 。
这一时期不仅用来束发的巾或帻的形式多种多样，而且对发式也相当讲
究。秦人的发式从秦代兵马俑中可以窥见一斑，秦陶俑的发式变化颇多，大
致可分三种：第一种是将前长发从中间分开各拉向耳边与两鬓长发相交编成
两条辫子，将后脑长发分作三股编成一条辫子；第二种是先将头顶长发束以
小髻，次将额前和两鬓头发梳向脑后，由脑后将发分成六股，编成一条板形
发辫，上折贴于脑后；第三种是无髻俑，将头上长发由前梳向脑后，再由脑
后分作六股，编成一板形发辫，上折贴于脑后，发辫中间卡一发结，发辫上
②
端打一“×”形的绳结。这是属于武士的发型。至于妇女的发髻，见于文献
记载的秦代妇女有神仙髻、凌云髻、垂云髻、迎春髻、望仙九鬟髻、参鸾髻、
黄罗髻。汉代妇女有堕马髻、瑶台髻、三角髻、三鬟髻等。如果说秦武士俑
分作三股、六股是与秦“度以六为名”、“数以六为纪”的制度有关，那么，
妇女发髻中神仙髻、望仙九鬟髻、凌云髻则是这一时期崇信神仙术的反映。
当时未必有这些发髻，可能出于神仙家的幻想。但垂云髻、望仙双鬟髻却常
见于战国至汉代的女俑中。三角髻见于《汉武帝内传》、河南密县打虎亭东
汉壁画和山东汉石刻画像中。密县打虎亭壁画上还有三鬟髻的妇女的画像。
① 韩养民等：《秦汉风俗》，陕西人民出版社1987 年版，第10 页。
① 孙机：《汉代物质文化资料图说》，文物出版社1991 年版，第230～232 页。
② 《秦始皇陵东侧第一号兵马俑坑试掘简报》，见秦始皇兵俑博物馆编《资料汇编》第1 集。
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在这些发饰中最引人注目的是髻。堕马髻是一种偏垂在一边的发髻，初兴于
东汉桓帝时代，为飞扬跋扈的外戚梁冀之妻孙寿“妖态”的表现形式之一。
据《后汉书·梁冀传》载：梁冀之妻孙寿长得十分漂亮，经常打扮得妖娆异
常。她的头发梳成堕马髻，洁白的皮肤与黑发相映，更显得她妩媚丽艳，别
有神韵，深得京师贵妇们的喜爱，竞相仿效，成为风靡全国的发饰，甚至流
传后世，盛行不衰。南朝萧显 《日出东南行》中就有“逶迤梁家髻”之句，
说明堕马髻成为美丽的发髻式的代名词。汉乐府民歌《陌上桑》中罗敷的“倭
堕髻”发式也是堕马髻的别名。
（2）上衣
这一时期上衣的种类十分繁多，不仅存在颜色、图案和质地上的不同以
及长衣和短衣、内衣和外衣、单衣和夹衣的不同，而且也随穿衣者地位和职
业的不同而有所差异。
当时最为端庄华贵的上衣是帝王和大臣所穿的冕服。冕服的形制如冕冠
一样，尊卑有别，颜色和图案（章纹）大不相同。皇帝冕服所用的图案为十
二章纹（一章即一种图案）。上衣六章用绘，下衣六章用绣。十二章纹依次
为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。日、月、
星辰，取其照临；山，象征稳重；龙，象征应变；华虫（即一种雉鸟），象
征文丽；宗彝 （祭祀礼器），象征忠孝；藻（水草），象征洁净；火，含义
光明；粉米 （白米），取其滋养；黼（斧形），象征果断；黻，象征明辨。
皇帝在最隆重的场合必须穿十二章纹。诸侯、三公冠九旒者，衣裳则用山、
龙以下九章纹，九卿以下冠长旒者，则用华虫以下七章纹，以此类推。
皇后及王后等的礼服都是深衣制，即上下衣相连的一种服式。往往是深
青带红色的衣裳，头带步摇。如逢祭祀，皇后等穿的祭服上有五彩野鸡图案。
公卿列侯、中二千石、二千石等级别官僚的夫人，“入庙佐祭者皂绢上下，
助蚕者缥绢上下，皆深衣制。” （《后汉书·舆服志》）在长沙马王堆汉墓
出土的帛画上有一贵妇，身穿属于深衣制的袍服，袖极宽大，服色为黑褐色，
又近于绀色，上有织绣云纹，未见有野鸡一类的纹样。服色上下相似。因缥
色是淡青色，此像中色泽不似缥色。因此该妇人的服饰，似属于助祭之服，
只是不见有带缓等附件的装饰。也有可能此服不是《舆服志》中的入庙、助
蚕等鞠衣类。因为西汉早期对于冕服及后、妃服等制度未定。谒庙、蚕服等
也是后汉时才开始制定。所以此服可能为西汉时一般的朝祭服，而且服式又
①
与一般出土的汉俑相似 。
这一时期上衣中的长衣包括袍服、禅衣和襜褕等，短衣包括襦、袭、衫
和襜褕等。其中袍服、襜褕、袭和■是有里的夹衣，而禅衣、襜褕和衫是无
里的单衣。在秦都咸阳的遗址发掘中曾发现已经炭化的丝绸衣服一包，其中
②
既有单衣，也有夹衣和绵衣，只是其具体形制已难搞清 。
（3）下衣
这一时期的下衣如笼统说来作“裳”，即所谓“上衣下裳”；但如具体
说来，则有裈、袴、裙、蔽膝等的差别。
裈有两种：一种形制短小，称作犊鼻裈，另一种是合裆裈；袴也有两种：
① 韩养民：《秦汉文化史》，陕西人民教育出版社1986 年版，第100—101 页；周锡保；《中国古代服饰
史》，中国戏剧出版社1984 年版，第106 页。
② 《文物考古工作三十年》，文物出版社1979 年版，第129 页。
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一种是合裆袴，另一种是不合裆袴。
制作裈或袴的原料很多，以织造较为细致的生绢为原料的纨袴一般为上
层人士及其子弟后穿，后来纨袴专指上层人家不务正业的子弟。以毛皮为原
料的皮袴或韦袴一般象征着艰苦朴素。如《后汉书·马援传》：“（援）至
有牛马羊数千头，谷数万斛……乃尽散以班昆弟故旧，身衣羊裘皮绔。”《后
汉书·祭遵传》：“遵为人廉约小心，克己奉公，赏赐辄尽与士卒，家无私
财，身衣韦袴布被。”为了御寒，裈或袴还可以制成夹的或棉的，如要新疆
民丰县尼雅遗址的汉墓中发现一具男尸身穿棉布袴，这是我国迄今所见到的
①
最早的棉织品 。武将所穿的袴常绣有纹饰，称为虎文袴。如《汉官仪》：“虎
贲中郎将衣纱縠禅衣，虎文绵袴，在河南洛阳汉墓壁画的上林苑斗兽图和洛
阳汉墓出土的空心砖画面上都出现有武将身穿虎文袴，形制与纹饰基本相
同。
裙是秦汉妇女常穿的下衣。汉乐府 《陌上桑》中罗敷的服装是“缃绮为
下裙，紫绮为上襦”。辛延年《羽林郎》诗也说：“长裙连理带，广袖合欢
襦。” 《孔雀东南飞》中刘兰芝的下衣则穿的是“绣■裙”，即绣有花纹图
案的里面两层的裙。这种裙不仅工艺精美，而且作料和款式也十分讲究。据
诗中描写，刘兰芝穿上这种裙子，腰际纨素的光彩像水波流动一般潋滟生辉。
她在房中走着纤纤细步，使人看来美不胜收，精妙绝伦。繁钦在《定情诗》
中也说，当时妇女最喜欢的馈赠是情人送给的“纨素三条裙”，即装饰着三
条花边的裙子。至于宫中妃嫔美人所穿的裙子则更为精致。曹植在《洛神赋》
中描写：洛神膝下拖着轻薄的绢裙。这种绢裙用生丝帛织成，曳在身后轻薄
②
如雾，给人以飘然欲仙、如行雾中之感 。
劳动妇女如穿长裙，在劳动时需要将长裙撩起，约在胯间使其短些，以
便于操作，称为“缚裙”，这如同穿长袴的男子在劳动时，需要要将袴脚提