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讲学时每人坐一席，但主讲人讲得入情入理，驳倒别人学说的时候，就可以
夺人之席。如东汉学者戴凭解经不穷，可以重坐五十余席 （《后汉书·戴凭
①
转》）。至于一般的寒士，如薛则就“坐无完席”了。
汉代并不流行垂足高坐，所以这时似不应有桌、椅等家具。然而实际上，
汉代虽然无椅，却已产生了雏形的桌。河南灵宝张湾二号东汉墓出土的一张
绿釉陶桌，上置一圆底小罐。从其足和面的比例看来，这是一张较高的小桌。
但陈增弼先生认为这不是小桌，而是“一件与灶台配套使用的厨房中摆放烹
②
调味品的灶边小案”。只是由于陶桌是明器模型，所以它所代表的实物的尺
寸难以确定。四川彭县出土的市场画像砖上的一张方桌，桌前之人与桌之人
在进行交易，桌的高度可以通过人的体高间接推知，所以可以被确认。这张
桌子的桌腿间无撑，形制较原始，但已与敦煌莫高窟35窟唐代壁画中的方桌
十分接近了。
供贮藏用的家具有厨和匮。《论衡·感虚篇》又《是应篇》谓燕太子丹
质秦求归，秦王提出的条件中有：“厨门木象生肉足，乃得归。”这里所说
的厨当指贮物之厨。西周青铜方鬲之座常在正面设两扇门，门上铸出守门之
刖者。此风可能为后世之厨所沿袭，厨门上也饰有刖者木像，所以说：“生
肉足”。《晋书·顾恺之传》：“恺之尝以一厨画，糊题其前，寄恒玄。”
也应是此类厨。辽阳棒台子屯东汉墓壁画中有大厨，厨顶作屋顶形，一女子
正开厨门取物，可见其中贮有黑色之壶。日本奈良法隆寺所藏7世纪制作的
玉虫厨子，厨顶仍作屋顶形，还沿袭着这一制度。与厨相比，匮则用以贮存
较贵重的物品，如《楚辞·七谏》：“玉与石其同匮兮。”《汉书·高帝纪》；
“与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。”山东沂南画像石中
有其图像，河南灵宝与陕县刘家渠汉墓皆出土过陶匮，这些陶匮宽窄高低的
比例十分协调匀称，直到唐代其造型仍无多大变化。
4。婚姻习俗
① 《银川附近的汉墓和唐墓》，《文物》1978 年第8 期。
② 林剑鸣等：《秦汉社会文明》，西北大学出版社1985 年版，第234～235 页。
① 谢国桢： 《两汉社会生活概述》，陕西人民出版社1985 年版，第67 页。
② 《论汉代无桌》，《文博》1982 年第5 期。
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婚姻是男女结合为夫妻关系的一种社会现象，它在许多方面体现了一定
历史时期和一定地域范围的礼俗，所以婚姻也是习俗的重要组成部分。
这一时期的婚姻不仅在秦汉风俗中是不可缺少的环节，而且在整个中国
婚姻史上的地位也十分引人注目。尽管它在某些方面继承了前代的传统，但
尤其重要的是它在更多的方面开创了后代的先河。有关这一时期婚姻的文献
资料和考古材料相当充足，这一时期婚姻的内容也十分丰富多彩，有时甚至
使人眼花缭乱。这里只拟就婚姻形式略加描述。
婚姻形式即嫁娶方法，是单偶婚阶段所特有的。这一时期除了注重父母
之命、媒妁之言的聘娶婚外，主要还有以下14种婚姻形式。
（1）掠夺婚
掠夺婚又称抢婚、劫婚，是男子通过掠夺方式获取女子为妻的一种野蛮
的强制婚姻类型。产生于母系氏族公社的夫从妻居向父系氏族公社的妻从夫
居过渡的时期，在人类早期婚姻史上占有十分重要的地位。有人认为，在父
系氏族公社的族外婚时期，男子必须在本氏族以外寻求妻子，但某些女子却
不愿意离开本氏族而嫁到外氏族。既然一方必须娶，而另一方不愿嫁，那么
只能依靠掠夺的形式来完成婚媾。
从目前所见的某些古典文献看， 《易经》屯爻辞六二载：“乘马班如，
匪寇婚媾”。“寇”与“婚”在这里同时出现，说明当时的婚姻与掠夺有关。
梁启超曾对此评论说：“夫寇与昏媾，截然二事，何至相混？得毋古代昏媾
所取之手段与寇无大异耶！”《易经》屯爻辞六四：“乘马班如，求婚媾，
往吉无不利”。上六：“乘马班如，泣血涟如”。这种男子骑马奔跑、女子
悲愤泣血的记载，也从一个侧面反映了当时掠夺婚的情况。《说文》载：“礼，
娶妇以昏时，故曰婚。”娶媳妇之所以要在夜晚，是因为掠夺婚在夜晚进行
比较容易成功，《仪礼·士昏礼》载迎亲时的情况说：“主人爵弁，纁裳缁
袘，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”说明新郎的礼服、从者
的衣服和车子的颜色等都是黑色的，一切都与黑夜相协调。《礼记·曾子》
载：“孔子曰：‘嫁女之家三夜不熄烛，思相离也；娶妇之家三日不举乐，
思嗣亲也。’”女方之所以三夜不熄灯，是因为家中女子被抢走而昼夜思念；
男方之所以三天不奏乐，是因为怕女方闻乐声前来抢回女子。《礼记·郊特
牲》所记载的“婚礼不用乐”和“婚礼不贺”恐怕也具有相同的意义。
这一时期前后的掠夺婚从其性质以及具体的掠夺方式或原因看，大致可
分为以下三种形式：
①通过战争的掠夺。如晋献公征伐骊戎而掠夺骊姬成婚，曹操攻破邺城
而掠夺袁熙妻给儿子曹丕成婚。
②依靠权势的掠夺。如卫宣公和楚平王皆强夺自己的儿媳成婚，三国吴
孙皓强夺冯纯妻入宫封为左夫人，唐玄宗强夺儿媳寿王妃杨氏入宫封为贵
妃。
③因其他原因的掠夺。如春秋时，郑国某商贩在至晋国的途中遇到一起
迎亲的，他竟然掠夺新娘为妻。南北朝时，高乾向崔圣念女求婚，崔氏嫌他
无权无势而拒绝，结果高乾与其弟高昂共同将崔氏女掠夺至野外，于是高乾
与崔氏女“野合而归”。
边疆地区的乌桓族也盛行这一婚俗。据《后汉书·乌桓鲜卑列传》载，
乌桓族的婚俗是：先掠女子同居，半年或百日之后，送牛、马、羊至女家作
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为聘礼。然后男子随女子至女家，给女家服役一二年。之后，女家送一份厚
礼给女儿，包括双方住宅、结婚用品，均由女家负责。乌桓族的这种婚俗具
有多元性，它既是掠夺婚的形态，也有服役婚的内容。
（2）转房婚
转房婚又称“收继婚”。寡妇改嫁给原夫亲属的婚姻形式。分为两种类
型：
①平辈间的转房婚，即“夫兄弟婚”，又称“妻兄弟婚”，是原始社会
群婚制的残余。在生产资料私有制的社会中，女子出嫁后被视为夫家的财产，
因此寡妇必须留在夫家内转嫁。在许多民族中广泛流行，英国人类学家泰勒
认为，世界民族的三分之二行此婚姻形式。还有的民族甚至允许兄健在时弟
与嫂同居，称作“先行夫兄弟婚”。中国的哈萨克、达斡尔、鄂温克、独龙、
景颇、傈僳、毛难、赫哲、哈尼、布依、怒、苗、壮、黎、彝等族也行此婚
姻形式。
②非平辈间的转房婚，如侄可收娶婶母或伯母，子可以收娶父妾。 《括
地志》载：夏桀死后，“众妻”被其子■鬻收娶。《左传》载：卫庄公死，
姬妾夷姜被其子卫宣公收娶；卫宣公死，姬妾宣姜被其长子昭伯收娶。晋献
公与晋惠公也都收娶过父妾。郑文公收娶过婶母。隋唐之后转房婚到处可见。
汉代的匈奴、乌桓、西羌都实行这种婚俗。如《史记·匈奴列传》：“父
死，妻其后母，兄弟死，尽取其妻妻之。”汉与匈奴和亲后，凡宗室女子嫁
于匈奴单于为阏氏者大都无法逃脱转房婚的厄运，即使象积悲怨于后宫、主
动要求远嫁呼韩邪单于的王昭君也不例外。当呼韩邪单于死后，她担心按照
匈奴婚俗被转房于单于子，曾上书成帝要求返回故土，而成帝却不许，勒令
她“从胡俗”。她无可奈何只好再嫁呼韩邪单于长子为阏氏。西域的乌孙也
实行转房婚。汉武帝时，江都王刘建的女儿细君作为公主嫁给乌孙王昆莫为
夫人。后昆莫要把细君嫁给自己的孙子岑陬。公主不听，上书武帝，武帝令
其从俗。细君只好委曲求全，嫁给了其孙。《后汉书》载：西羌“父没则妻
后母”。《三国志·乌桓传》引《魏书》：“乌桓者，东胡也。……父、兄
死，妻后母，执嫂。”《晋书·西戎传》：“吐谷浑……父卒，妻其群母；
兄亡，妻其诸嫂。”《隋书·西域传》：“附国者，蜀郡西北二千余里，即
汉之西南夷也。……（父、兄死）妻其群母及嫂；儿、弟死，父、兄亦纳其
妻。”
汉代少数民族其所以大都实行转房婚，其原因正如《史记·匈奴列传》
中所解释的：“父子兄弟死，取其妻妻之，恶种性之失也。故匈奴虽乱，必
立宗种。”这些少数民族以流动性极大的畜牧业为主，而牧畜作为活财产是
极易失散的，为了确保本族财产和血缘关系不出问题，便必须把妇女看成家
长的活财产，让子弟以直接资格继承他们父兄的财产。
（3）逆缘婚
这种婚姻形式表现为“妻姐妹”或“夫兄弟”，是对偶婚的一种残留形